“农业计划经济”下的城市生活

太阳染红了群山影，神言河（Apurimac）水闪金光；我愿做棵香蒲草（Totora），永远扎根在河床。汗洒石板道，记账走山乡；飞步过悬桥，何惧风雨狂！算粮算衣算引水，算得群众（Hatun）心里亮……

一把彩绳攥在手，光明重担挑肩膀。三大戒律（注：“不偷窃、不撒谎、不偷懒”）重如山，我要把祭司团的教导永远记心上！

在库斯科以西距“神言河”——日夜奔腾的阿布利玛（克丘亚语“山神絮语”）河岸约10公里的山谷中，有一处名为Saywite的考古遗址，其西侧高台上有一块孤立的巨型石。根据秘鲁民间传说，在印加时代，这里曾是政府为神言河水女神设立的神殿，由一位名为Asarpay的女祭司（从事神职的长公主）管辖。

传说中，西班牙军队到来时，正值妙龄的Asarpay不愿被白人玷污，从悬崖投神言河自尽。她被后世秘鲁人视为民族英雄，也带走了关于这块巨石的秘密：

Saywite遗址主体基座现场照片（上）、当地地形（左中）、西侧的山顶祭所（右中，西侧平台的红色虚线框中为Saywite巨石）、巨石西北侧实地照片（左下）、后人临摹的该视角主要细节（右下）

这是一个他们测试水利和灌溉工程设计合理性的沙盘吗？

目前已知，Saywite巨石是一块可反复雕凿的沉积岩，整体巨石周长11米，平均直径2米左右，最长处约4米，如今最高处距地面约2.5米。这块巨石的上半部被雕刻成一座三维水利地图模型，可以认出梯田、池塘、河流、隧道、灌溉渠和一些依附其上的野生动物。一些研究认为，其雕塑曾经过多次改造，水道和建筑细节均被反复修改，说明这是一个“地形水力模型”；但此类猜测主要由一些美国拥有（且仅有）STEM专业博士头衔的半业余爱好者（如Kenneth R. Wright和Arlan Andrews Sr.等）从理工科思路提出，主流考古学界并未能从其他角度加以证实或支持。

事实上，虽然就印加经济制度“具有自在的中央计划经济特征”已有相当共识，但对其是否具有自为的计划性、是否可视为“生产力上限锁死条件下的发达社会主义社会”，一直是学术界争论的焦点。二十世纪的西方和拉美研究者曾先后将其描述为“社会主义制度”、“封建制”、“奴隶制”和亚细亚生产方式的特殊变体；60年代以来，基于波兰尼经济理论的“垂直群岛”再分配模型得到了西方广泛接受并成为主流观点，但仍存在大量现实问题。

例如，老城街道布局从印加时代一直延续至今的帝国首都库斯科：

印加帝国末期的库斯科（下）包括外围13个区（左上），但历代皇宫聚集的核心城区是根河（Saphy，右上图南侧、下图左侧的河流，已被暗渠化）和骨河（Tullumayu，右上图北侧、下图中从山上流下的河流）在汇合处夹出的三角形台地

库斯科位于今秘鲁东南圣谷山区中，海拔3400米，是印加建国神话中天赐的创业之地。其核心区——上库斯科（Hanan Cusco，右上图中央红色部分）、下库斯科（Urin Cusco，右上图右侧黄色部分）与悦隼堡（萨克塞瓦曼，右上图左侧红色孤立区域）共同形成一只老虎形状，分开这只虎“前后腿”的“殇之原”（Huaytapata，下图左侧广场、右图白色空地中根河以北的部分，今库斯科武器广场）是圣女宫和历代皇宫围绕的核心地区，如上组图中右上图与下图所示。

现实中库斯科核心区宫殿（左上）、库斯科核心区（右上）、库斯科郊外市镇（左下）、库斯科郊外农村（右下）一些从印加时代沿用至今的街巷。上两图中墙面的“方石砌筑法”系从蒂瓦纳库文化借鉴

上图左上为连接太阳神殿“金栏殿”（Quriqancha）和印加时代祭祀与集会中心广场“殇之野”（即今武器广场）的“太阳街”（Intik'ijllu，今洛雷托街Calle Loreto）。精心切割、严丝合缝的石料彰显了其礼制上的重要性，但极其狭窄、堪比小巷的路宽，意味着极低的设计人员流量；一条街从头走到尾全是实体石质高墙，则意味着没有任何留给店铺或摊贩的空间。历史上，太阳街的左右两侧分别为两个大型国有事业单位——贞女宫总殿（Acllawasi）和蛇栏宫（Amaruqancha），但各自全封闭运营，甚至相互间也几乎没有人员往来。

熟悉北京的人往往有种感觉，北京城尤其二环内的大部分主路都是“真的路”，很难找到歇脚喝茶的地方。类似但极端夸张化地，古代库斯科的同级别街道两侧都是笔直的石墙，石料精细程度视两侧机关“重要性”各自不同，但一律没有为店铺预留的开口。而且，它们的设计流量都很小；以各自所在的地段衡量，这些道路都堪称极其狭窄，不可能在其上摆摊而不明显地堵塞道路。

这意味着，印加帝国的首都不仅没有商业区，而且没有稳定的黑市，所有城市居民似乎都只接受某种自上而下的衣粮配给。

为了让这种配给稳定通畅，印加人在没有发明平面书写文字的情况下建立了一套娴熟的统计报账制度。鲍丁认为：

“印加帝国每建立一个新省，就将其人口（注：按十进制）编制起来，官员立即开始工作……他们通常负责编制统计表、征用其统治群体所需的物资给养——粮食和羊驼毛等、分配所收集的产品，在需要时提供救济、监督下属的行为，并向上级提交详细报告……”

今秘鲁南部海岸著名的纳斯卡地区、旅游胜地皮斯科以东山谷中的“洞穴带”（Band of Holes）由约5200个内侧填实的浅坑（每个约一人高度）组成，曾被认为是外星人的杰作。这里的考古目前仍在进行中，但这些坑洞已确定为印加帝国用于快速统计分配大量公粮的“标准计量设施”

在陪都基多、帕查卡马克和其他城市也可以观察到类似库斯科的这种情况。作为对应的是，印加的城市都非常小。古墨西加（阿兹特克）的首都特诺奇蒂特兰1519年人口估计20万人，即使在欧洲也是极大的城市；而领土面积远大于阿兹特克的印加帝国，首都两河之间的“城镇区”在规划完几座皇宫、圣女宫、太阳神殿和这些“政府机关保障人员”（主要是黑衣吏阶层）工作居住后，剩余空间显然只够住进数量很少的普通人。

政府供养的经济制度无法支撑起熙熙攘攘的大城市，这是后世一个时期计划经济社会的典型特征。

在印加帝国的互惠契约义务下，国家不断向贵族祭司团（军官储备力量和文化知识的掌控者）、城市普通“非农户口”（各种专业工人）和各艾柳公社的库拉卡（代表其掌控的基层农村）赠送大量“礼物”或“回礼”。

对后者、尤其操不同语言的边疆地区少数民族库拉卡来说，这个机制其实有点像古代东亚的朝贡体系，如果你把女儿送到首都当太阳贞女（大部分太阳贞女实际上是国营的中高级纺织女工），你的艾柳公社就能获得通常只供应贵族的顶级面料；对前者的“列位诸公”而言，这也类似明代以前中国朝廷经常向官员发放的粮食等实物工资（所谓“吏禄三百石，岁晏有余粮”）。但对中间的普通非农业人口，例如各种工匠、医生、阿毛塔教师、太阳贞女、接力信使等，在任何旧大陆古代社会都很难找到相似的例子。

中国古代的驿卒、官窑匠作和漕运人员等有一定可比性，但远达不到像印加人这样，国家将一切“非农职业”全行业彻底包干的程度。