“一平二调”和“义务劳动”

山里的孩子心爱山，从小生长在山路（Qhapaq Ñan）间。山顶的土豆（Papa）香喷喷，山腰的玉米（Sara）紫又甜……

山里的孩子心爱山，花旗（Whipala）飘在高山巅。千家万户齐劳动，荒山变成了好梯田（Patapata）。山里孩子心爱山，山里有我的好家园。山上的神庙永不倒，山下的河水流不完！

这样一个没有商业和贸易的社会要如何互通有无呢？

印加人的答案和后世的一样：靠政府指令下的物资调拨。

严格说，印加帝国共设置了五级行政区划：中央以下分为两个“总区”（苏域库纳，suyukuna，东大区与北大区构成“上总区”，南大区和西大区构成“下总区”）、东南西北四个大区（苏域suyu）、一百多个有首府城市（hatun llacta，字面义“大镇”）的州（wamani）、200多个专区（saya）、公社（艾柳，ayllu）；除总区和专区外，每级的最高领导人分别称为神官（Apu，或“苏域长”suyuyuq）、知州（tukuyrikuq，字面义“知道/看穿（当地）一切的人”）和通常世袭的最低级别贵族——村社长（“库拉卡”kuraka）。

在这之中，总区和专区相对较虚，而乡镇和与之配套的库拉卡“乡贤”只是继承了安第斯西麓自古以来的农村基层传统架构。因此，印加政权组织可以简化为大区、州和“公社”三级。

全盛时期的塔万亭苏域/普心苏域——“四域之盟”（即印加帝国）版图。“四域”指以今秘鲁库斯科为中心的东大区“安第苏域”（黄色边线）、西大区“孔第苏域”（红色边线）、北大区“钦察伊苏域”（蓝色边线）和南大区“库利雅苏域”（绿色边线）四个苏域。此图中各苏域内部的省级划分（黑色边线）是当代据殖民时代初期西班牙文献反推出的，仅有参考价值

我们把“艾柳”（Ayllu）这个词译为“公社”，并不是胡乱为之。法国经济学家和历史学家路易·鲍丁（Louis Baudin）在其著名的《社会主义帝国：秘鲁的印加人》中写道：

“我们必须设想印第安部落形成了一系列社区，印加人将社会主义组织的框架强加于这些社区……”

鲍丁认为，印加人的农业组织体制是安第斯历史上围绕氏族血缘自发形成的社区集体农业——艾柳体制，和后来印加政府进一步自上而下推行的跨社区“社会主义”分配-调拨制度的结合体。美国共产党前主席福斯特在《美洲政治史纲要》中进一步指出：

“印加人的土地制度——公有制，……和阿兹特克……有若干重要的差别。土地分成三个部分：一份给太阳（祭司团），一份给印加（政府），还有一份给人民。这三份土地都是集体耕作的。先耕太阳的土地，然后耕病人、老人、寡妇的土地，然后耕一般人民的土地，最后耕印加的土地。”

那么，除去人员（包括贵族、太阳贞女和军队）的口粮消耗外，前两份土地收获的粮食都去哪里了？

答案是印加的国有仓库系统。秘鲁民族史学家罗斯特沃罗夫斯基（María Rostworowski）指出，印加国家依赖“巨量的储备物资”；如果没有这些物资，“它既无法行政，也无法满足‘互惠’制度的需求”。

大礼堂（Qallanqa）是典型的印加外省“国营机构”建筑，围墙隔出一个最长可达90米的矩形，在其内部沿中线建起一堵高20-30米、底部石质、上部夯土质地的山墙（下图），然后用木架向两侧挑出屋檐，形成一栋类似现代工厂车间的大“厂房”。相比金栏殿简朴低矮的坎查围庭，大礼堂在秘鲁频发的地震中相对易倒，目前仅剩两座残体，但可提供大量空间，是一种可作神殿、仓库、兵营、群众集会等的多功能建筑物

下图为位于今秘鲁库斯科大区坎奇斯省、在印加时代处于南大区和西大区边界上的印加地方政府驻地遗址Raqch’i，包含一座一般认定为供奉主神维拉库查神庙的大礼堂（如上图）、一个人工湖和招待所（Tampu），以及152个直径约10米的印加筒仓（Qullqa）：

Raqchi遗址中的大礼堂仅残存一些立柱结构和山墙（左），残长92米、残高20米，是目前已知第三高的印加建筑和古代美洲第二高的平地楼房建筑。右图为左图远景中大量已损坏的粮食筒仓

这是保存最好的筒仓群之一，但不是最多的。散落于今秘鲁胡宁大区韶沙河谷（今曼塔罗河谷）的印加零散筒仓/方仓遗址已发现2573个，仓储空间总面积约17万平方米；如果全部存储冻干土豆军粮（容重5吨每方），理论上可存204吨（按方仓均高3米计），足以支撑一万人的军队高强度调动一个月对地方秋毫无犯——西班牙殖民初期，有这些粮仓供给3.5万印加大军作战的记录。

同样的方仓群遗址也分布在印加帝国的边疆，例如今属玻利维亚的科恰班巴（现存2400个方仓）、今属阿根廷的萨尔塔（现存1717个方仓）等。实际上，在西班牙人到来并将它们绝大部分拆毁前，这些仓库几乎布满了印加帝国四个大区的所有100余个州内。

左：印加政府在欧雁台长笛山（Pinkuylluna）设置的方仓群（屋顶损坏）；右：印加政府在圣谷鹰村（Ankasmarka）设置的的筒仓群（已损坏）。高山低温相当于天然冰箱，而山风有利于粮食干燥。

秘鲁-玻利维亚原住民开发的主食——土豆（洋芋、地瓜、马铃薯），可以踩实成极耐保存、不会在运输中变质的“冻干土豆”（Chuño，本节标题图中展示了其处理方法），因此可以在大范围内被征收和调拨。

与此同时，印加人在圣谷的莫雷地区精心将两座山挖成了沿海拔高度（微气候）梯次分布的农业实验室，在这里（以及外省的其他试验田中）针对这个巨大国家的每个耕作环境都培育出了非常高产的土豆（实际上也包括玉米和藜麦等其他粮食作物）品种：  

左：各种各样的秘鲁土著洋芋——克丘亚语Papakuna、艾玛拉语Ch'uqinak，目前秘鲁有传承的品种高达4000余个；右：莫雷农业实验室全景。当年的印加人不仅重砌了大半座山，且为其配备了灌溉水道

由于足够高的粮食单产，定期重新分地的集体农业不会因效率不如自耕农精耕细作而崩溃，政府也可以频繁征调男性离家从事各种非耕作建设；由于土豆耕作期很短，这种建设十分频繁，丈夫一年大多数时间都不在家，加上持续的战争和边疆移民，本地人口也不会快速增长到人地矛盾无法缓和的程度。

印加社会存在三种层面的互惠——米塔M’ita、闵卡Minka、艾尼Ayni。艾尼存在于个体朋友之间，是相互帮忙的无偿劳动或以物易物。闵卡存在于艾柳社区内，例如集体耕地时，军属、太阳贞女的家属或老人名下的土地通常由库拉卡指定其他人优先代耕；集体建设水利设施、灌溉渠或建造吊桥时，所有人都要轮换提供无偿劳动。

米塔则是印加政府引入的、个人与整个国家之间的相互义务。米塔女情况比较复杂，对除贵族、工匠、黑衣吏（Yanakuna）外的全体农村适龄男性而言，每到休耕期，政府就会布置持续不断的米塔，从当兵、徭役（修路、为中央政府盖房；为艾柳集体盖房属于闵卡）到全族搬迁的移民屯垦等等不一而足，并发给他们衣服和粮食作为回报。

冷战时期社会主义阵营中美洲土著研究的代表人物、捷克斯洛伐克民族学家米洛斯拉夫·斯廷格尔院士认为：

“印加时期的秘鲁土著村庄似乎既不穷也不富，人们在满足需求方面似乎是平等的。就像阶级分化不存在一样！由于私有财产仿佛不存在，因此也丧失了产生贪婪、嫉妒等人类性格的条件。”