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王家范:晚明江南士大夫的历史命运
最后更新: 2020-07-15 14:45:42明亡后确有一件事很值得史家深思。清兵入关后,在北方除大顺农民军被迫抵御外,几乎没有遇到多大的抗击为清统治者意想不到的,兵进江南却受到了从未有过的顽强抵抗。在顺治二年(1645年)五月南都沦陷后,不到五个月的时间内,苏松常杭嘉湖徽宁等地义军蜂起,一时震天动地,“戈矛连海外,文檄动江东”,形似一股旋风。为什么江南的抗清斗争会如暴风骤雨般掀起呢?原因是错综复杂的,这不在本文论列范围。这里只想指出容易忽略的一点,策动江南举义抗清的主体力量是什么?正是士大夫阶层,其中未中科举的生员占有相当比重。
据我粗略的统计,领导或主持江南各地抗清起义的士大夫,仅苏松常杭嘉湖徽宁七府有姓名记载的不下186人,其中举人、进士约80人,生员106人。他们中约有三分之二以上都壮烈殉国,献出了年轻的生命。这些人多数不属于晚明政局的核心圈,不少更是被摈斥于政治之外,有一种被明王朝遗弃的感觉。“治国平天下”的价值指向长期遭到压抑,无处可以宣洩,常有“骚客伤憔悴,儒生哭《治安》”的郁闷。为畸形的“人才过剩”所遗弃,蕴藏着潜在政治动能的江南士大夫群,在民族冲突加速器的撞击下,一直被压抑着的政治潜能和报国热情化为巨大的能量释放出来了,成为一股不可阻遏的力量,应该说并不偶然。而此,从某种意义上说,清统治者由于北方军事上和政治上出人意外的胜利冲昏了头脑,向南推进时采取了刺激、伤害民族感情的愚蠢举动(薙发等),正好为晚明一直压抑着的江南士大夫潜能的“宣泄”提供了突破口。
昆剧《桃花扇》中的侯方域与李香君
同样是被晚明病态的“人才过剩”挤溢出来的智力,同样是为晚明腐败政治埋没或压抑而未能发挥的政治潜能,在南北却以两种不同的突破口、两种不同的“宣洩”形式释放出来。在北方,依旧是“功名富贵”的价值观主宰着士大夫的灵魂,他们突破的只是“一臣不得事二主”的传统观念,表现为对封建正统观念的公然蔑视或叛逆。李自成入京后,接受大顺官职的明官约有184人之多,其中如陈名夏、周钟、龚鼎孳、魏学濂、孙以敬都为复社名士。平心而论,后来受到南明“从逆”的严厉讨伐,这些人的内心是颇感委屈的。对具有强烈功名心的士大大来说,科举成败、官场沉浮充满了偶然的机遇。宋濂、刘基不就是靠投奔起自草泽的“太祖”(其实只是一个穷游方僧出身的“盗寇”)而功立业、垂名青史的吗?复社名士周钟就把李自成比做朱元璋,无锡王孙蕙(也是复社成员)也说“方今开国之初,吾辈须争先著”,颇想抓住“机遇”,捷足先登,争个凌阁留名。对他们最大的不幸,是“闯王”并没有做成“太祖”。清兵越过山海关,一部分南逃(遭遇很惨),留在京师的那部分大多又投入清朝主子的怀抱,其中如陈名夏、龚鼎孳、金之俊等地位显赫,开初还颇得信用。抛开民族概念上的“夏夷之防”,清初的政治无疑要比晚明高明,其中范(文程)、洪(承畴)以及陈、龚、金等的作用,也应得到公正评价。以上的“辩解”都只是微观比较,想借此说明讨伐“从逆”的未必都比“讨逆”的高洁。但从宏观的角度,不过再一次证明了,被“功名富贵”价值定向的传统士大夫群,就其整体,总是君主专制统治不可缺乏的一个车轮;不管怎样改朝换代,它总会推动这座破车沿着固有的轨道缓慢地向前走去。
在南方虽然也出现了降清的钱谦益之流,然而,当时还不成气候,抗清斗争正处于高潮中,我们看到的是另一种壮观的、纯洁的突破。明亡之后,江南士大夫曾一度寄希望于弘光,不久即深深地陷于沮丧与失望之中。得知南都陷落,复社成员徐汧在苏州虎丘率先投水而死,留下遗言:“国事不支,吾死迫矣。”不久,夏允彝也追随侯、黄、徐,自沉松塘,死前惨言:“吾目中无中兴将相材。中兴既杳,何幸长存?”他们是过早地清醒了,清醒到了已无一搏的勇气。更多的却是明知难以成功仍奋力一搏。最富有代表性的,是吴江起义的组织者、举人孙兆奎一席掷地有声的话语:
我岂不知国家大势不在江南。戎马至此,而却御之,无异涉步于牛涔,行兵于井底。但恨神州陆沉,两都茂草,在北诸臣死节寥寥,在南诸臣义声寂寂。以养士三百年之天下,一朝至此,诚可慨乜。我故欲以身殉之,一以鼓义士之气,一以羞怯夫之颜,上不负烈宗累世之厚泽,下不负男子平生之壮志,其成与否,听之而已。
不仅孙兆奎,还有陈子龙、吴日生、杨廷枢、沈廷扬等等都实现了瞿式耜型的“殉国移情”。如何理解这种壮烈的“移情”呢?不容讳言,人也是动物,即就其具有本能一类的动物性而言。但人毕竟是社会动物,异于禽兽,那就是他具有理性思维这一任何动物都没有的能力,能驾驭和控制本能,能产生出比贪欲(生存欲、享受欲等等)更高层次的需要(例如事业心、荣誉感、历史责任感等等)能显示出追求精神与情感无比高洁的能动力量。在人欲过于横流的地方,历史上时常会出现另一种与之对立的力量,会有人挺身而出呼唤理性的力量,崇尚精神的价值,要把人性中最富创造性的情感从肉欲的崩溃中解救出来。如果没有晚明以及明亡后那么一些士大夫为追逐“功名富贵”制造的种种人间丑剧,没有对“明代三百年天下养士一朝至此”的长期积愤,怎么会有瞿、孙、陈等置“功名富贵”于度外,不惜贡献出最宝贵的生的权利,为着显示士大夫的价值而悲壮地一搏,从容地就义?这典型地说明,人不仅具有个体心理,而且还有集体心理;人的心理不能不受到民族意识、社会历史环境的特定情景的影响。没有抗清这一幕历史剧,我们怎么能记住这么多晚明时并不显眼的“小人物”呢?
- 原标题:晚明江南士大夫的历史命运 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 吴立群 
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