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孟宪实:妖魔化武则天,是政治需要,也是借鉴史学的需要
上一年武则天刚刚垂帘听政,转年是麟德二年(665),皇帝要封禅泰山,十月出发前往泰山,路经寿张,皇帝专门拜访了张公艺。张公艺一家,“九世同居,齐、隋、唐皆旌表其门。上过寿张,幸其宅,问所以能共居之故,公艺书‘忍’字百余以进。上善之,赐以缣帛。”
《资治通鉴》如此记录了皇帝访问张公艺一家的事,还记录了彼此的应答往来。寿张属于郓州,在今山东梁山西北。张公艺家,在北齐和隋朝都受到过表彰,原因就是九世同居,其实就是连续九代人都居住在一起,被历朝看作是家族和睦的典范。高宗对张公艺发问:九世同居是怎么做到的?张公艺似乎没有正面回答,而是书写了一百多个“忍”字给皇上。皇上对他提出表扬,还赏赐了丝绸布帛。
我不知道别人阅读这段文字后的感受,反正我的感觉总是摆脱不了对唐高宗心理的猜测。此前最重要的故事就是武则天掌握大权,皇帝拱手而已,如今看到张公艺百忍,让人禁不住联想到唐高宗。
唐高宗为什么要称赞张公艺的忍呢?难道不是因为唐高宗自己也是一忍百忍吗?那么,我的这种读后感受,究竟是自己接受暗示呢?还是《资治通鉴》设置的一个陷阱呢?《资治通鉴》可以自我辩护说,它并没有直接说唐高宗在百忍,它不过是叙述一个故事而已。《资治通鉴》究竟有没有暗示的意思,需要其他读者的感受证明。这里这样说也许有推测的意味,姑且设疑如此,请读者自证之。
武则天在当时,最大限度地超越了历史。当时人无法想象,后来的史学家站在政治道德的立场上,同样无法想象。他们除了妖魔化武则天,别无他法。后世对唐高宗的评价其实是妖魔化武则天的副产品,他也受到了不应有的对待。
公主之死
说到武则天的“最毒妇人心”,知与不知,都会想到无辜的小公主之死。
大约在永徽四年(653),武则天为高宗生下一个公主,但是这个公主不幸而夭折。公主之死,到底是什么原因呢?最开始的记载是很简单的,《唐会要》卷三“天后武氏”条下是如此记载的:“昭仪所生女暴卒,又奏王皇后杀之,上遂有废后之意。”
根据《唐会要》的这个记载,武则天和高宗所生的公主确实夭折,因为不知道死亡原因而且死得突然,所以称作“暴卒”。武则天充分利用了公主之死,采用悲情主义的诉求方法,把公主之死的责任推给自己的情敌王皇后。高宗看来是受到了武则天的影响,开始萌生废黜王皇后的念头。
影视作品中的武则天
《唐会要》一书,虽然是北宋王溥编辑的,但是吸纳了唐德宗时期苏冕四十卷的《唐会要》和唐宣宗时期崔铉的《续会要》,所以保存唐代国史资料比较多,向来为学者所重。这里的记录,也相对稳重。当时,王皇后联合萧淑妃与武则天斗法,武则天悲情主义的战斗技巧适合当时的情况。因为毕竟是母亲丧女,说一些丧失理智的话是可能的。而高宗看见受伤的母亲,也很可能同情心上涌。
高宗新生公主夭折一事,《旧唐书》没有任何正面提及,但是在《则天皇后本纪》的“史臣曰”中,却写下了这样的文字:“武后夺嫡之谋也,振喉绝襁褓之儿,菹醢碎椒涂之骨,其不道也甚矣,亦奸人妒妇之恒态也。”其中,后一件事是指武则天残酷对待失败了的王皇后和萧淑妃,而前一件事“振喉绝襁褓之儿”,可能就是指扼杀亲生公主的事。
《旧唐书》成书于后晋出帝开运二年(945),先后编写用了4年时间。为什么这件事没有写入《旧唐书》的正文,而是用“史臣曰”的方式表达出来?没有确凿证据。推测起来,大概这个时候已经有了武后杀亲生公主的说法,但是不能坐实,只好用这种更具有个人意见的方式表达出来。
《旧唐书》这种比较概括的说法,到了《新唐书》中凌空一跃,变成了非常具体生动的描写。《新唐书·后妃列传》的文字是这样记载的:
昭仪生女,后就顾弄,去,昭仪潜毙儿衾下,伺帝至,阳为欢言,发衾视儿,死矣。又惊问左右,皆曰:“后适来。”昭仪即悲涕,帝不能察,怒曰:“后杀吾女,往与妃相谗媢,今又尔邪!”由是昭仪得入其訾,后无以自解,而帝愈信爱,始有废后意。
在这里,公主之死的过程详细而生动。《资治通鉴》的记载,直接继承了《新唐书》,文字如下:
后宠虽衰,然上未有意废也。会昭仪生女,后怜而弄之,后出,昭仪潜扼杀之,覆之以被。上至,昭仪阳欢笑,发被观之,女已死矣,即惊啼。问左右,左右皆曰:“皇后适来此。”上大怒曰:“后杀吾女!”昭仪因泣诉其罪。后无以自明,上由是有废立之志。
仔细比较,《资治通鉴》这段文字基本采自《新唐书》。皇后看望新生公主,离开以后,武则天偷偷杀掉公主,然后伪装现场。唐高宗到场,武则天假装欢笑,掀开被子,发现公主已经死亡。询问左右,大家都说刚才皇后来过。于是皇帝大怒,认为是王皇后“杀吾女”。王皇后自然无法解释,于是皇帝开始产生废立皇后的念头。
- 原标题:唐高宗的真相 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 吴立群 
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