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孟宪实:妖魔化武则天,是政治需要,也是借鉴史学的需要
【导读】 最近,上官婉儿墓志铭再度引发关注,一度冲上微博热搜榜首。
在上官婉儿生活的时代,宫廷女性的政治参与空前发展,以至于后世在评价她们时,争论颇多,赞誉有之,妖魔化也不在少数。其中,关于武则天的历史书写,更是争讼纷纭。
以下文字节选自《唐高宗的真相》,为我们审视那段历史,提供了一种视角:
【文/孟宪实】
现在我们看到的史书,以《新唐书》和《资治通鉴》为代表,竭力要把武则天描写成一个为了最高权力不择手段的女毒物,其实都是“事后诸葛亮”。他们为了妖魔化武则天,不得不把高宗写得很弱智。
其实,高宗没有任何问题,很聪明,很有作为。同时,武则天也没有任何问题,高宗在世的时候,武则天是无可挑剔的。后来强加给武则天的许多罪恶,不仅贬低了武则天,也贬低了唐高宗。如果武则天就是那样不择手段,当世之人哪有那么容易都上当的道理。以高宗的聪明,更不可能毫无觉察。
现在解释武则天的野心或者雄心,要么是隐藏得太深,谁也没有觉察到,要么就是后来突然觉醒的。现在这些妖魔化武则天的史书,其实没有坐实一件事情来证明武则天的野心早就存在。
关于武则天逐渐掌握权力的过程,关于武则天强烈的权力欲望等,只见于史家评论,而他们都没有举证出事实。现在的这些主流史书,他们的主要手法是把武则天写成一个罪大恶极的坏人,她没有基本的道德情操,丧尽天良而最后终于达成了她的罪恶目的。这些史书,从《新唐书》到《资治通鉴》,几乎都是同一套逻辑。
武则天画像
丑化武后 借鉴史学
为什么这些史书会如此仇恨武则天呢?因为站在唐朝的立场上,武则天最后篡夺了唐朝政权是事实,无法回避。传统史学的核心目标是借鉴史学,从另外一个意义上看,借鉴史学是一种功能性史学,就是为当代政治家提供历史借鉴。而所有的政治家以皇帝为中心,当然不希望篡夺的事件在自己的朝代出现,所以史学家们在相关问题上就会不遗余力。
武则天是一个颠覆者,是所有现存皇帝的潜在敌人。历史上的武则天虽然已经过去,但是防范未来可能出现的武则天则是皇帝和皇帝的史学家的神圣使命。妖魔化武则天,既是政治的需要,也是借鉴史学的需要。妖魔化武则天,可以使现在的君主更小心武则天式的人物,也使得有可能充当未来武则天的人知道篡权者的可怕后果。
为什么《新唐书》和《资治通鉴》对于武则天的妖魔化更热衷呢?我怀疑,这跟北宋女主政治关系密切。宋真宗的皇后刘娥在仁宗时期垂帘听政,身穿天子服,就曾经很关心武则天的事情。有的大臣还真的有劝进的意思,希望刘娥效仿武则天。
《新唐书》开始修纂是仁宗庆历四年(1044),正是刘娥已经去世,宋仁宗全面掌权以后。用妖魔化武则天阻拦后世的女主,正好体现了借鉴史学的政治功能。《资治通鉴》晚于《新唐书》,但在借鉴功能上也有同样的需要。
影视作品中的刘娥
在历史研究的实事求是与借鉴史学发生冲突的时候,究竟应该如何选择呢?在今天,这已经没有问题,实事求是当然是首选。但是,古代政治背景下,史学家完全可能更重视借鉴功能。
《旧唐书》的资料来源主要根据唐朝政府编修的《国史》,而《国史》中当然不能实事求是地记载武则天,理由是能够理解的。因为武则天以后的唐朝,同样把武则天篡唐当作重大政治灾难。
到《新唐书》和《资治通鉴》写作的年代,能够参考的历史资料已经减少,再加上他们的借鉴动机,就使得他们走上了妖魔化武则天的道路。既然资料很少,同时又有妖魔化武则天的需要,他们会如何处理呢?我怀疑,除了增加评论以外,也采用一些文学的手法。试以《资治通鉴》为例进行如下说明。
麟德元年(664)年底,朝廷发生废后风波,高宗要废去武则天的皇后地位,但是最后并没有真的执行,而宰相上官仪却承担了一切严重后果。此事,我们在第十三讲已经进行了分析。此后,武则天大权独揽。《资治通鉴》卷二〇一记载道:
自是上每视事,则后垂帘于后,政无大小,皆与闻之。天下大权,悉归中宫,黜陟、生杀,决于其口,天子拱手而已,中外谓之二圣。
《资治通鉴》的这个说法,是有来源的,那就是唐朝编的《实录》,按照《资治通鉴》的解释,有些书如《唐历》更是过分,所以并不采用。
- 原标题:唐高宗的真相 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 吴立群 
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