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李欧梵:英雄本色——读司马迁《史记·项羽本纪》
关键字: 司马迁《史记》陈涉世家项羽本纪【近日,有网友发现最新版初中语文教科书删除了几代人耳熟能详的经典文言文《陈涉世家》。这篇已陪伴国人近60年的课文,有很多令大家倒背如流的名句:“苟富贵,无相忘”“燕雀安知鸿鹄之志”“王侯将相宁有种乎!”“今亡亦死,举大计亦死,等死,死国可乎?”
对此,人教社回应,删除此篇的原因是为避免不必要的交叉重复,陈胜、吴广起义是初中历史必须讲述的内容;并且考虑到《史记》在中国文学史上有重要地位,初中语文统编教材在八年级上册从《史记》中选择《周亚夫军细柳》替换《陈涉世家》。
在香港中文大学讲座教授,著名作家、文化评论家李欧梵先生所著《中国文化传统的六个面向》中,第一讲即选取《史记》中的《项羽本纪》,因为“司马迁的这篇文章,第一次用文字把一个英雄的传统带出来了”。李欧梵教授将这篇名文放在一个更广、更深的文化脉络里,来探讨中国英雄传统的意义和影像。相较于《陈涉世家》中的“王侯将相宁有种乎?”,《项羽本纪》中项羽看到秦始皇经过,大胆说出:“彼可取而代也”,亦颇有英雄本色。】
陈胜吴广起义
太史公为什么要“立言”?
我们从《史记》中的大量人物传记,可以看出太史公的用心所在:人,才是历史的动力。至少,《项羽本纪》为我们设定了一个楷模。项羽生于乱世,虽然称霸一时,但他无意成帝王之业;刘邦(前256—前195)也生于乱世,但上天要他完成统一。
两人的命运形成一个反讽,因此我们也必须从阅读文本的立场来探讨:司马迁到底同情项羽?还是刘邦?他的“一家之言”不仅代表了他的“立言”哲学和旷古大业,而且也展示了他的文体,他个人的风格。
《史记》的伟大就在于,司马迁第一次建立了一个作为“史家”的身份和观点——既客观又主观——和一个完整的历史书写的模式和体系,把中国从古到“今”(汉初)的各种面貌展现无遗。这一切都可以从《项羽本纪》中看出端倪。
一般讲《史记》的人往往从两方面着手:一种讨论司马迁的文笔特点——文章好在哪里,哪些字用得对,哪些字用得不对;另外一种就是把司马迁写的东西完全放在中国历史的正统里去讨论。这就必然牵涉到所谓意识形态问题,明清的许多史家往往是把自己的意识形态加诸于太史公的《史记》,这就是所谓“正统关系”了。
一个最关键的问题就是:为什么《项羽本纪》这篇是“本纪”而不是“列传”?《史记》的结构分五类:最高的一类写各种帝王,从黄帝一直到秦皇、汉武,这是“本纪”;次一类写的是诸侯和贵族,属于“世家”;写其他的人,如将军、宰相,乃至贩夫走卒、游侠,都属于“列传”。这是三种不同等级的人。(除此之外还有“书”和“表”,我们现在暂且不谈。)本纪只有十二篇,世家三十篇,列传特别多。
所以这里争论的问题就是:为什么把项羽放在“本纪”,和帝王的地位相等,而不放在“世家”或“列传”?有一种说法是,他至少有五年的时间是中国的霸主。秦亡以后,汉高祖定都之前,发号施令的是项羽,虽然他后来败了。所以从中国传统的朝代持续的立场来看,至少这五年不能断。当然也有人反对:成者为王、败者为寇,怎么能够把他这个“强盗”放到帝王的地位上去呢?这是另一种说法。
我认为,这个争论没有太大的意义。因为一个英雄之所以成为英雄,不能够用一种历史上的正统把他套住。我们甚至可以说,项羽已经超过他的时代了,甚至是后世的英雄楷模——因为后世已经没有项羽这种人物了,只有民间武侠小说中编造出的模仿式的人物。那么这里面就牵涉到这堂课的主题——“英雄本色”,也就是司马迁笔下项羽本身的英雄形象的构造问题,我们要重新从这个角度探讨一下《项羽本纪》。
- 原标题:《史记》中,比《陈涉世家》更“刚”的是哪篇? 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑:吴立群
- 最后更新: 2019-02-28 10:30:22
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