·从中国边疆治理中寻找经验

事实上，不仅在台湾，中国边疆的很多地方也经历过类似进程。新疆在中华民族建构过程中，同时面临着阿古柏、奥斯曼帝国、英国、沙皇俄国及其继承国苏联、美国的介入，以及他们所煽惑的分裂运动。比如1933年和1944年在新疆部分地区建立分裂主义政权，其诉求都与中华民族的整体利益背道而驰。后来1944年分裂主义政权内部爆发路线之争，其中的进步力量与中国共产党合作，成为“新疆保卫和平民主同盟”。从历史线索中可以发现，新疆维吾尔、哈萨克等各族人民的根本利益是跟中华民族的共同利益紧密结合在一起的，使得伊宁、塔城、阿山三区的进步力量，最终转到中国人民共同解放的方向。

同样，在中华民族建构过程中，西藏在1913年前后和1950年前后当地上层统治者一度不承认中央政府，把原来中央派来的官员都赶走，1950年代末期西藏还发生了贵族和上层僧侣的叛乱。但这些事件后来证明西藏人民的命运不能脱离全体中国人民的命运，西藏人民也会羡慕西藏以外各族人民的社会变革。社会变革无疑给了当地人民翻身的感受，让他们进一步意识到自己是跟中华民族的共同利益联系在一起的，西藏人民最基本的要求跟全体中华民族共同的要求是自下而上重叠在一起的。

内蒙古也是如此，当地也曾出现过分离主义运动。但问题的最终解决，也是中国共产党把内蒙古人民群众的利益跟全体中华民族的利益自下而上结合起来后才解决的。

从这三个边疆事例中，我们可以清楚意识到，要解决台湾问题、要达成两岸心灵融合，就要把去殖民化和台湾目前隐形的阶级利益这两个问题同时考虑在内。有必要采取跟过去国民党完全不同的做法，在台湾开展根本性的工作，自下而上地去殖民化、追求民族的最终解放，才能实现阶级解放。

在台湾，要找到一条让台湾人民利益与中华民族共同利益结合的主线，涉及一个重大议题，就是对殖民遗绪的理解。我很尊敬的一位大陆的网红专家，他曾担忧地提出当台湾解放、祖国统一之后，怎么处理30万日本遗留人口的问题，他认为这30万人是个难题。但其实“台湾有30万日本遗留人口”这件事完全是某些人虚构的，这个数字完全不对。事实上，1945年10月以后遗留在台湾、拥有日本国籍的人只有1200多人，这个统计数据是可靠的。

很多人强调，台湾之所以有“台独”主张，肇因于台湾遗留下来的那部分具有日本血统、日本国籍的人不认同自己是中国人，但真实情形是，抱持“台独”主张的人绝大多数就是福建、广东汉人移民的后代。以为血缘决定认同的认知，既不符合“民族”形成的原理，更不了解“殖民”的现象。了解“殖民”现象，是去殖民化的前提。日本殖民统治，和“台独”通过洗脑把与大陆人民血统相同的人洗脑成另一种身份认同，这是必须了解的历史和现实，两岸关系仅仅谈血浓于水，是远远不够的。在看待台湾历史时，一定要把殖民因素考虑进去，做“同情之理解”。

不久前大陆重映《赛德克·巴莱》，也是同样的道理。按照导演魏德圣的设想，这部电影是《台湾三部曲》之一，他要强调的重点就是台湾人自19世纪末以来追求“自身主体性”的奋斗史。所以，《赛德克·巴莱》呈现的是所有的外来者都是外来政权、都是征服者，而本地原住民具有原生态的骄傲和“主体性”，所有对原生态文明主体的破坏都是有罪的。他把这些原生态文明主体视为台湾历史源头的一部分，这是其历史叙述的起点。

《赛德克·巴莱》剧照

为了补全这个逻辑，他们怎么强调本地族群的正当性呢？他们声称台湾的闽南人和客家人都有原住民血统——这基本上没有根据，也犯了前面提到的“血缘决定认同”的认知错误。基于错误的假设和焦虑，他们编造了根本不存在的事，但很多台湾人都相信了。

《台湾三部曲》的第二部叫《KANO》，这部电影的性质就更严重了，讲的是八田与一在台湾嘉义兴修水利工程，促进嘉南农业丰收；然后嘉义农专的学生组织棒球队去参加日本甲子园比赛并取得佳绩，证明自己“作为在台湾的日本人”跟日本本岛人一样优秀，得到了尊严。但真实的历史呢？台湾人在日本殖民体系下，哪一刻没有遭受歧视？这里面编织了一个又一个谣言。

前面提到，坊间盛传台湾有30万日本人后代，当然是胡扯。很多人并不了解台湾的殖民史，以为要主张自己是日本人就必须是日本血统，他们不知道被殖民后可以让台湾人自称是日本人；他们不了解殖民史，也就无从了解殖民地民众的心态。

台湾也有一些很爱国的人士不太重视台湾的殖民历史，认为即使是在日本殖民统治时代，台湾觉得“自己是中国人”的认知还是主流，我觉得这种认知与历史事实有很大距离。日本殖民统治时代的台湾，当然存在保存中国记忆、坚守中国认同的遗民，也有民族意识觉醒的先知，还有英勇反抗殖民者的英雄，但他们在日本殖民下的台湾并不是社会主流，相反，他们为自己的认同和理想付出了巨大代价，正是严酷的殖民环境才更突显出这些英雄的无惧、坚贞和民族气节，但我们不能因此忽略殖民造成的恶果和悲剧。

第三部就是《海角七号》，这部电影曾在大陆上映过，但其实性质更不好。电影背后隐含的意思是，台日之间的美好爱情、人性之间的融合，被中国人的统治无情打断了，电影还运用了一些震撼的视觉语言，比如展示国民党士兵持枪是用一种很邪恶的姿势，影片运用了很多隐喻符号来暗示台日关系的美好，而这种美好要在海角七号重续。这明显是“再殖民”的意思。

这些电影对台湾年轻人的影响非常大，让他们觉得“中国”是破坏美好事物的邪恶力量。而当年《赛德克·巴莱》和《海角七号》在大陆放映也产生了很大影响，很多大陆青年只是觉得画面唯美、热血，却没有看到背后的意识形态陷阱。所谓“台湾三部曲”要表达的立场和意义，魏德圣毫不讳言，公开讲得很清楚。

·把“大一统”虚无化、植入西式现代化，两岸深受日本殖民教育之害

自1895年以后，台湾的教育体系就在进行彻底地“去中国化”，从根本上针对知识体系、全民教育全面“去中”，不仅是学校教学人员，连教学精神、教学方法都改了，甚至教材也模仿日本的中国史。

一个世纪以后，现在的“台独”教科书有两个重点：第一，割断中国历史的连续性，把中国历史上各个朝代对立起来，强调中国不是一个连续的整体，各朝各代是单独的国家——孔子是鲁国人、岳飞是宋国人，郑成功是明国人，将中国历史的核心概念即“大一统”完全虚无化。这种思维正是日本学术界自1920年代开始灌输给台湾人的。

第二，把中国的核心部分边缘化，认为中原就是北方黄河流域地区，而中原之外的地方都是中国通过“侵略扩张”得来的，那些地区本非中国的核心部分。这个观念也是日本人从1920年代先洗脑学术界再侵入公共教育，逐渐散布到整个台湾社会。

日本殖民台湾后，在“皇民化运动”中，台湾学生被迫参拜日本神社。

在日本殖民统治初期，很多台湾人是有中国记忆的，但最终仍无可避免地被影响了。当这些历史观用得多了，人们就渐渐失去了中国记忆，也不再用中国史观看中国，整个社会就会轻易被改变——原来是清朝的皇帝，现在换成日本天皇也无不可。

接受天皇这种事算是容易的，因为日本教育篡改了台湾与中国大陆的关系，台湾社会接受了日本帝国的思想洗脑，再加上本身传统文化集中在生活层而不是价值层面，就跟日本殖民意识接轨。更严重的是，日本的这套观念不仅影响台湾社会，还在当时大陆的知识分子中流行，从戊戌、甲午直到五四，中国知识分子在寻求救国的过程中也接受了日本“拆解中国”的那套理论。他们全盘否定中国传统文化，否定在传统上建立的国家概念，类似宋朝被蒙古灭国导致中国历史中断等错误认知曾在学界相当流行。我甚至认为，在殖民统治的受害方面，台湾是直接受害者，大陆是间接受害者。