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郑永年:为什么“中国叙事”没有取得预期的成功?
最后更新: 2021-06-29 07:52:26中国也和很多发展中国家形成了鲜明的对照。很多发展中国家也对西方开放,但往往照抄照搬西方模式,不管是主动的还是被动的,结果失去了国家的独立性,和西方形成了依赖关系。就中国经验而言,因为中国是在开放状态下通过学习国际经验得到发展的,中国模式具有了“世界性”;同时因为中国不照抄照搬任何一个国家的经验,总是通过消化融合到中国经验之中,因为又能保持“中国性”,也就是独立性。从更长历史观来看,这也是中国开放文明的“一贯性”,吸收消化其他文明的长处,把它们变成自己文明的一部分,生生不息。
第二,西方化与现代化之间的关系。在中国共产党的早期,因为受五四运动和国际共产主义运动的影响,很多人把现代化理解成为“西方化”或者“苏俄化”(取决于不同的领导人和年代),这种认知直接导致了人为“西方化”的现象和政策,例如去中国传统文化。但是,直到今天,无论在理论还是实践上,中国共产党都明确意识到现代化并非“西方化”;尽管学习西方是中国实现现代化的一个重要途径,但中国追求的现代化是自己本身的现代化,而非西方化。
第三,与此相关的是传统性与现代性。中国共产党一直没有停止过对现代性的追求。同时,在追求国家经济社会现代化的过程中,中国共产党也实现了其本身的现代化。但是,追求现代性并非抛弃传统性。就其制度演化来说,中国共产党越来越注重从中国文明中吸取养分。只有文明的才是可持续的。西方社会直到现在才意识到,中国共产党是不会演变成为西方类型的政党的。但中国共产党从传统中构建其“文明性”并不意味着中国共产党是封闭的;恰恰相反,面向未来和开放性是其特征。
“开放性+文明性”,一方面保证了中国共产党的进步,与时俱进;另一方面保障了其文明的合法性和可持续性。中国共产党承认自己会犯错误,也会在执政能力和执政方式上遇到挑战,但是开放性赋权其纠正错误,应对挑战。从学术研究来说,通过对其开放性和文明性的研究,人们可以预见这个政党的发展和变化方向。
为什么“中国叙事”没有取得预期的成功?
正确处理好这三对关系可以说是中国共产党成功的经验。那么,既然中国的经验是成功的,为什么中国的叙事话语没有取得预期的成功呢?
简单地说,我们的叙事话语没有直接反映这些成功的实践,知行不一。人们在聚焦和宣扬“中国性”与“传统性”的同时忘记了“现代化”和“国际性”,我们在强调“世界问题、中国方案”的时候忘记了我们实践中的“中国问题、世界方案”。或者说,我们过度强调了“特殊性”,而忘记了“普遍性”,忘记了我们所具有的“特殊性”就是从“普遍性”发展而来的。在实践层面,普遍性和特殊性这两方面总是相辅相成,缺一不可。
人们所说的“窑洞对”就是很好的一个案例。毛泽东在延安杨家岭住处的窑洞里,与黄炎培进行了关于“历史周期律”的谈话。在“窑洞对”中,黄炎培先生问及“朝代其兴也勃焉,其亡也忽焉”的周期律时,他提出的是“中国问题”。当毛泽东说“我们已经找到了新路,我们能跳出这个历史周期律。这条新路,就是民主。只有让人民来监督政府,政府才不敢松懈。只有人人起来负责,才不会‘人亡政息’”时,他强调的是“世界方案”。但同时,正如日后的实践所展示的,中国共产党也经历了“世界方案”的“中国化”过程,而不是照抄照搬西方制度。
一九四五年七月,毛泽东与访问延安的黄炎培会谈。
邓小平提出的“贫穷社会主义”是“中国问题”,但其主张的“市场经济”方法则具有世界性。同时,邓小平所提的“社会主义市场经济”又和西方“资本主义市场经济”区分开来。在这个基础之上,今天的中国形成了多种所有制共存共荣的混合经济体系。
一句话,如果不去深刻理解近代以来西方经验对中国制度构建的影响,那么就很难理解当代中国的制度体系,无论是政治体系还是经济体系。同样,今天我们提出“共同富裕”的问题,这既是中国问题,也是世界问题,具有普遍性。这一“中国问题”的答案需要在世界经验中寻找,但也要用“中国方式”来实现。
一旦过度强调“特殊性”,我们的“中国叙事”话语就会充满民族主义或者民粹主义色彩。明明具有普世性,却说成只有特殊性;明明是我们在吸取了他国成功经验或者失败教训基础之上的实践,却说成和外国经验的“对立”;明明是在实践普世性价值,用中国方式实现普世价值,却无端去蔑视和批评普世价值。结果又怎样了呢?不仅扭曲了我们的实践,解释不了我们的实践,更促成和外在世界的对立,甚至对抗。
中国革命是世界革命的一部分;中国的现代化是世界现代化的一部分。我们的巨大成功明明可以促使我们坐在世界之巅,但我们表述出来的似乎只是坐井观天。
- 原标题:为什么“中国叙事”没有取得预期的成功? 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 吴立群 
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