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张汝伦:中国哲学如何在场
关键字: 中国哲学世界哲学海德格尔德里达原创哲学笛卡尔精神活动情本体正好,中国传统思想中本来就有“本体”这个概念,指万物的根本,如张载有言:“太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之客形尔。”朱熹云:“以本体言之,则有是理然后有是气。”因此,现代中国人一开始就把本体论理解为对宇宙本体(实体)的探求。
当代中国哲学家熊十力
熊十力强调哲学就是要追求本体,这个本体非别,即是人的本心:“是故此心谓本心即是吾人的真性,亦即是一切物的本体。”然而,这个“本体”又不是一个一般物,并无形相,乃是宇宙造化本身。熊十力对本体的定义是:(1)本体是万理之原、万德之端、万化之始(始,犹本也);(2)本体既无对又有对、既有对又无对;(3)本体是无始无终;(4)本体显为穷无尽的大用,应说是变易的,然大用流行,毕竟不曾改易其本体固有生生、健动乃至种种德性,应说是不变易的。近一甲子后,陈来的 《仁学本体论》中依然承袭熊十力的这个“本体”定义,只是有所省略。熊十力的这个“本体”概念,基本是将中国传统哲学中,尤其是易学传统中关于本体的思想加以概括总结,使之更为明确与有条理而已,并无太多的创造性。
放在中国哲学的传统中看,熊十力的本体论的确体大思精,自成系统,前无古人,至今无人能出其右。然而,既然哲学追求的是宇宙的真理,而不仅仅是儒家的真理,那么它就应该能够让不是儒家传统或并不认同儒家思想的人也能信服。在今天的世界上,理性是唯一让不同文化背景和传统的人达成共识的手段。然而,熊十力的形而上学却排除对真理的理性说明和辩护,而主张个体性的体认、神契、默识、洞观、证会,连思辨都不要:“恃思辨者,以逻辑谨严胜,而不知穷理入深处。须休止思辨而默然体认,直至心与理为一,则非逻辑所施也。恃思辨者。总构成许多概念。而体认之极诣,则所思与能思举泯,炯然大明,荡然无相,则概念涤除尽也。概念即有相。”这样得来的真理,一定是不可公度的唯我论的真理,即只要我体认到的,就是真理。这样的哲学,只有信奉这种哲学的人才会接受,对其他人不会有什么影响。
儒家历来主张形上形下贯通不分,思想立足于日常生活实践,熊十力也说:“哲学不是空想的学问,不是徒逞理论的学问,而是生活的学问。”然而,倘若哲学只是要表明:“我人的生命与宇宙的大生命原来不二,所以我们凭性智的自明自识才能实证本体,才自信真理不待外求,才自觉生活有无穷无尽的宝藏。”这种觉解是否能“在人生日用间提撕人,令其身体力行,而至于知性知天”,大可怀疑。正如梁漱溟所批评的,按照中国传统,反躬内向、践形尽性,是要靠体验和实验,是不需要理论体系的。这才有挑水砍柴、无非妙道的说法。
熊十力非常自觉地要为中国哲学在世界哲学舞台上争一席之地,他虽不能读西籍,却时时在他的文字中将他的思想与西哲相对照,虽也承认西哲的优点,终究还是中哲为高。然而,建立在对西方哲学没有太多了解基础上的这种自信,终究不能服人。其实,他的许多发明西哲也早已说过,如人的生命与宇宙的生命原为一体就不是中哲独创,西方中世纪神秘主义哲学家早就提出个人小宇宙和自然的大宇宙本为一体,从小宇宙能见大宇宙,一滴水能见大海等主张。
他认为西方哲学最大的问题是主体与客体、现象与本体的二分,殊不知康德以后的德国古典哲学家都在致力于解决这个问题,其解决方案之精彩深刻,令人叹为观止。其中,谢林和黑格尔的解决方案的基本前提就是秉承古希腊哲学和斯宾诺莎哲学的传统而创发的万物一体的思想。
到了20世纪,可以说,主客体分裂与现象本体二分的思想早已成了明日黄花。西方人对他们曾经的错误,反思批判远比别人来得深刻。在对西方哲学的发展几乎没有什么了解的情况下要克服西方哲学的毛病,只能是一厢情愿。这样不明世界哲学的实情,一厢情愿构成的体系,很难在世界舞台上立足。
如果说熊十力在构造其形而上学体系时不得不考虑康德对形而上学的批判,那么比熊十力更熟悉西方哲学、同样也要构建形而上学体系的冯友兰,则更在乎逻辑实证主义对形而上学的批评。休谟在 《人类理解研究》 中曾斩钉截铁地说:“如果我们在手里拿起任何一卷书来……那么我们就要问:它包含有任何关于数和量的抽象推论吗? 没有。它包含有任何关于事实和存在的东西的经验推论吗? 没有。那么我们就可以把它投入烈火中,因为它不过是诡辩和幻想。”
这段话可以说也概括了逻辑实证主义对形而上学问题的立场。在逻辑实证主义者看来,科学或知识可以分为两类:先天分析的与后天综合的。逻辑和数学的命题属于前者,而经验科学的命题属于后者,康德所谓的先天综合知识是不存在的。因此,必须拒绝形而上学的主张,因为形而上学的目的就是要提供关于超经验的实在或实体的知识,而这种知识在经验上是不可证实的,因而不仅是假的,而且是无意义的。维也纳小组的成员洪谦根据这些原则当面批评过冯友兰的新理学形而上学体系。
哲学家冯友兰对逻辑实证主义做了批评
但是,在冯友兰看来,逻辑实证主义批评的形而上学不是真正的形而上学。维也纳学派认为形而上学的命题都是综合命题,对实际(即事物和事实)有所肯定和建立。但冯友兰认为,真正的形而上学对于实际并不肯定,形而上学不能有综合命题。形而上学的命题与逻辑命题一样都是分析命题,按照维也纳学派的说法,分析命题实际上是同义反复,并不对事实说什么。冯友兰完全同意这一点,形而上学并不提供实际的知识,而只是对事实形式的解释。
他甚至说:“这一套形式命题没有什么用处,可以说是 ‘废话’。”问题是:我们为什么要这套“废话”? 冯友兰的回答可能是:“真正底形而上学不能予以人以积极的知识,但可使人对实际有一种了解。这种了解可以说是不着边际底了解。虽是不着边际底,但由此中了解,宇宙人生,对于有此种了解底人即有一种意义。此种意义即构成人的一种境界。此种境界即 《新原人》 中所谓天地境界。”但天地境界说到底,无非就是传统心学讲的尽心知性知天的理想人生态度。这种完全脱离了人的世界性和历史性的人生态度和形而上学,无论从什么角度看都极为空洞,自然不可能产生多大的影响。
四
从上述对现代中国哲学中几个主要理论体系的简单考察,我们可以看到,由于对哲学过于片面简单的理解,我们的哲学家只想给出一个对宇宙人生总的看法,但对于构成宇宙人生的那些重要方面、重要事情、重要环节、重要问题,以及它们的相互关系和内在结构,几无重视,很少涉及。这也使得他们对于哲学本身丰富的内容以及西方哲学家在哲学各个领域作出的巨大贡献既不太了解,更谈不上融会贯通,为我所用,把它们作为我们构建现代中国哲学的基本材料。
- 原标题:张汝伦:中国哲学如何在场 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑:武守哲
- 最后更新: 2018-06-07 08:13:18
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