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张汝伦:中国哲学如何在场
关键字: 中国哲学世界哲学海德格尔德里达原创哲学笛卡尔精神活动情本体然而,晚清第一批对哲学感兴趣并向国人介绍哲学的人,往往缺乏哲学素养,与同时代的日本学者相比:“中国第一代 ‘哲学家’ 们,多数不总结 ‘哲学’ 中的种种情况,更少研究和评论纯 ‘哲学’本身的问题。日本学者则不然,不管他们个人能力水平如何,往往会写点总结意见,进而对 ‘哲学’本身批评之。”也就是说,中国第一代“哲学家”缺乏批判意识。
具有原创性的哲学著作的基本要求是,它必须深入思考和批判时代的问题,同时,它必须将此思考置于哲学史的语境之中,即它的思考不是凭空拍脑袋乱想,也不能是堆砌哲学词汇、故作高深的组装拼凑、实际毫无哲学品质的赝品。它思考的问题的确是时代和哲学史逼出来的,哲学要发展,必须在这些问题上要有根本的突破。例如,休谟的怀疑论使得知识的本质与功能以及可能性都发生了问题。
不回答休谟,最终只能得出这样的结论:知识实际只有或然性而没有必然性。哲学的功能就是认识并承认这一点。康德必须回答休谟,以重新打开哲学的道路和重新规定认识论的任务。但按照康德二元论的解决方案,本体无法认识,因此康德并没有真正克服怀疑论,最终必然导致相对主义和虚无主义。后康德哲学家,费希特、谢林、黑格尔对此洞若观火,各自提出自己克服二元论的方案,与此同时也把哲学推进到一个前所未有的高度。既思考哲学问题,同时也在思考时代问题,这是对有原创性的哲学著作的基本要求。这也要求原创的哲学著作不能是闭门造车的产物,而必须对之前人类的哲学思考有充分而深入的了解和把握。
哲学是纯粹理论活动,是纯粹的思考,思考是哲学的起点,也是哲学的终点。哲学不提供解决具体问题的方案,就此而言,哲学的确不能改变现实,马克思对此也是非常明确的:“哲学家们只是用不同的方式解释世界”。因此,判断哲学著作是否原创的标准不应该是它是否解决什么实践的具体问题,而在于它是否深入思考了人类永远无法摆脱的、具有根本重要性的问题。它是否真正对前人留下的或时代提出的哲学问题有独具只眼的回答,而不是重复别人已经说过的话。
因此,有原创性的哲学著作的一个主要标准就是它是否以独特的方式提出了真正重要的普遍性问题。另一个标准是它是否真正有所见,而不是把别人说过的话再说一遍,或只是说些众所周知的废话。
在回答了这两个问题之后,我们可以回答前面提出的第一个问题了,这就是哲学意义的“原创”或原创的哲学究竟是什么意思。很显然,有原创性的哲学未必不可以是“接着说”,但这不是沿着前人的哲学思路继续走下去,而是在看到前人留下的问题和理论困境后,改弦易辙,迎接挑战,深刻剖析和批判前人的思想,指出其根本缺陷,进而提出自己的新的方案。所有原创性哲学的一个基本特征就是它们有着深厚的传统底蕴,但又都能明确而令人信服地指出和证明自己与前人的思想有根本的不同。
德国古典哲学的代表人物:康德、费希特、谢林和黑格尔(从左到右)
更重要的是,它们处理的必定是人类的普遍性问题,但却提供了一个思考这些问题的新的视角和眼光,达到了新的深度和高度。最后,它们在语言、概念、方法和形式上,往往也都有自己的特征,是这一个,而不是随便的任何一个。中国的孔孟老庄,西方的柏拉图、亚里士多德、康德和黑格尔,尼采和海德格尔,无不如此。
对于现代中国哲学家来说,创新更加不是一件容易的事情。当我们接受“哲学”作为一种人类精神活动的专门名称时,就意味着我们并不因为“哲学”这个名称产生于西方,因而认为它是西方的。相反,大多数中国哲学家都认为哲学既不是西方的,也不是东方的,而是普遍的,即全人类的。如果是这样的话,那么,在一个东西方文化早已全面沟通和交流的时代,西方哲学的传统也应该构成中国哲学家所面对和应该吸收和继承的人类普遍的哲学传统的一部分,而不是将它作为“西方的”排斥在外。
现代中国哲学家若想产生具有原创性的哲学,在世界哲学舞台占有一席之地,必须对西方哲学有相当的了解,原因有三:
一是西方哲学的成就和对哲学本身的贡献举世公认,对西方哲学知之甚少甚至基本不知,其创新可资借鉴和启发的哲学资源就相当有限,产生出来的东西不太可能得到现代哲学世界的承认。
二是西方哲学对全世界的哲学产生了广泛的影响,它的传统(概念、问题、方式)程度不同地被非西方世界的哲学家所接受,成为人类共同的传统。
三是西方哲学悠久而广阔的传统对人类的许多基本哲学问题(如绝对和自我、道德的根据、经验、作为整体的存在或世界、主体、超越,等等)进行了深入细致的思考和批判,厘清了这些基本问题的复杂结构和内涵,使得后来者可以在这些问题上避免误入歧途或重复前人的错误。
可以说,今天要从事哲学,不受西方哲学传统的影响,完全无视西方哲学的思想贡献,是不可能产生真正的哲学思想的。无视西方哲学,只能产生伪原创哲学,超越西方哲学,才能产生真正原创的哲学。这就要求我们如日本哲学家下村寅太郎所说的那样,不是只去吸收西方思考,也不是去强调东西方的差异,或去混淆两者,而是要以一个真正的普遍哲学家而彻底拓深其哲学意识来思考。
二
被人们认为是具有原创性的现代中国哲学家,有一个共同的特点,就是喜欢建构体系。这本身并没有什么不对。黑格尔在 《小逻辑》中写道:“这门科学(指哲学)本质上是体系,因为真理作为具体的,只是在自身展开自身,联合和保持在一起成为一个统一体,即总体。”作为追寻世界的整体性或作为整体的存在之真理的科学的哲学,它应该本身是一个体系,或至少有体系的特征。
因此,哲学的体系性绝不等于哲学家可以闭门造车,拍脑袋想出一个体系来。体系的生命在于真正的问题;而问题总是在传统的对话中,在对时代的批判中产生出来的。没有这样的真实问题为核心而构建的体系,只能是昙花一现,最终沦为思想史上陈旧的资料,而不是一代又一代的哲学家必须认真研读的经典和取之不尽的思想资源;更不可能成为催生新的哲学体系的强大动力。
从孔夫子到马克思,一切伟大的哲学家,无论他们生活的时代离我们有多遥远,可是他们永远是一切时代人们的同时代人,他们的思想永远不会过时,每一个有智慧的哲学家,一定会把他们当作自己最好的哲学引路人和对话者。
他们可能会暂时遭到冷遇和抛弃,可总会像神话中的不死鸟那样,一次一次地重新回到人们对时代和世界鲜活的思考中。黑格尔死后,德国知识界很快把他当成“死狗”抛弃,可马克思却“公开承认我是这位大思想家的学生……有些地方我甚至卖弄起黑格尔特有的表达方式”。真正的哲学体系绝不是哲学家孤明先发的产物,而总是在以前产生的伟大哲学基础上的批判性创造。
然而,热衷于创造一个哲学体系的那些中国哲学家,常常对前人和同时代人的哲学成就缺乏足够的了解和把握,往往略知一二就自以为是,自我作古,什么都是自己的原创,却不知有关想法前人早已说过,而且要说得好得多。例如,被人认为是“中国近三十年来最有影响、最受关注的哲学家”的李泽厚,自信满满地提出所谓的“情本体”论,以为只有他,只有中国哲学才讲情感,“西方哲学的确不讲情感。”这种轻率的断言迹近无知。
在西方哲学两千多年的传统中,情感始终是一个重要的主题。亚里士多德在他的 《修辞学》中专门讨论了人的种种情感,认为情感足以使人改变,以至于影响他的判断,情感总是伴随着痛苦或快乐。情感有愤怒、怜悯、恐惧等等,以及它们的对立面。到了中世纪,基督教的心理学和人性理论都把情感作为研究重点。
西方哲学史上划时代的哲学家——大卫·休谟
如果说在古代和中世纪的西方思想中情感的地位还低于理性的话,那么到了近代,这种局面得到了极大的改观。可以说,从17世纪开始,西方哲学重估了情感的意义和重要性。
在早期现代欧洲文化中,充满了各种激情概念……当时对激情的描述简直成为老生常谈,例如将激情描述成把我们推得团团转的海浪、狂风或共振。……在早期现代作者看来,激情至少是和感官知觉一样基本的东西,甚至是更基本的东西。
- 原标题:张汝伦:中国哲学如何在场 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑:武守哲
- 最后更新: 2018-06-07 08:13:18
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