四、红色血脉：作为反抗帝国主义的民主／民族革命的台湾历史

只有把上述被隐藏的历史揭开，才能明白为什么被国民党屠杀的这一批人都是台湾地区年轻的知识精英。台湾地区作为日本的殖民地，一代最优秀的年轻人首先是在反殖民运动中背叛自己出身的皇民化阶级。他们欢呼台湾回归祖国，却被国民党在“二二八事件”中表现出的腐败所戕害，在痛心疾首地追寻理想的过程中，他们的认同从“白色祖国”转向了“红色祖国”。这一鲜血接续的红色血脉虽屡遭酷压，却如地泉，从未消失。日据时代第一波反抗日本侵略者的爱国民主运动，在20世纪30年代被翦灭；“二二八事件”之后转向红色中国的民族民主解放运动，至50年代也基本被杀绝；70年代在陈映真和《夏潮》杂志的影响下，通过乡土文学的论争，启蒙了蓝博洲这一代60年代出生的新人，其《台共党人的悲歌》就是通过奋力挖掘两岸关系中这一失踪的共运史，使之能够重新突跃出地面。而受难者与幸存者陈明忠先生就是在狱中被这些慷慨就义的烈士们所感召，成为这一血脉承前启后的历史传递者和证人。

50年代，台湾年轻的外科医生郭琇琮写给妻子的最后字条是把自己的骨灰撒在这片热爱的土地上，或许对老乡种空心菜有些帮助——当年轻的蓝博洲听到这样的遗言时，如遭雷击，台湾曾涌现过如此优秀的人物，之前却从不知道，这激发他去追寻他们的遗踪。这个意义上，社会主义和共产主义的理念，并不仅仅是西方舶来，更是中国，包括台湾本土在特定历史脉络下凤鸣谷应，呼应出来的理想，这一过程并没有结束。正是在寻找的过程中，青年知识分子与社会主义、共产主义相遇并结合，这本身也是中国革命能够取得成功的重要理由。只有把这一历史与新中国的建立重新并置在一起，才有可能把台湾地区被湮没的历史血脉接续下去，把今天中国社会主义革命的使命接续下去。

蓝博洲在讲座演示的PPT中，有一张手书的《安息歌》。这是和郭琇琮同一天走向刑场的年轻共产党人许强手抄给妻子的遗书，他是台北帝国大学医学部第一届优秀毕业生，他的日本老师曾认为，如果亚洲有人能够得诺贝尔医学奖，许强会是第一个。但是，他义无反顾地走上了革命之路。遗书没有私语，其实是两首歌的歌词，一首是《万里长城》，另一首就是《安息歌》。《安息歌》是他在牢房里向从大陆来的难友学会的：

安息吧！

死难的烈士，

别再为祖国担忧。

你流的血照亮着路，

我们会继续向前走。

你是民族的光荣，

你为爱国而牺牲。

冬天有凄凉的风，

却是春天的摇篮。

安息吧！

死难的烈士，

别再为祖国担忧。

你流的血照亮着路，

我们会继续向前走

去争取民主／族自由

有意味的是，民主的下面，许强用笔添加了一个“族”。在他的理解里，民主与民族的自由，正是互相联系、无法分割的追求。

《安息歌》 （图片来源：蓝博洲：《幌马车之歌》，北京：生活·读书·新知三联书店2018年版）

据台湾年轻学者邱士杰的考证，《安息歌》起源于抗战胜利后的昆明，是对1945年西南联大反内战学生运动被国民党弹压的“一二一惨案”死难者的悼念，歌词由上海学生、地下共产党、著名报人成舍我的女儿成幼殊为上海各界公祭大会所写，并在反内战运动中传唱至全国。^[21]但是，惨案十二天之后，即12月23日，蒋介石就以“令人感动的温柔敦厚”接见了冈村宁次。而这一反抗国民党在大陆实施法西斯暴行的歌曲，成为台湾“白色恐怖”中牢房的战友每天送别年轻的台湾共产党人走上刑场的告别曲，它所讲述的“内在于台湾的中国革命”不正是一个民族共同的历史与命运吗？

午夜时分，我在网上找到这首歌的视频^[22]，当深情悲壮的旋律从夜深人静的历史深处回响起来，心潮跌宕起伏。与《安息歌》抄录在一起的是《万里长城》，这首曾传唱中国大江南北的抗日救亡歌曲：万里长城万里长，长城外面是故乡。曾被日本占领的东三省的命运，被台湾的先烈视为回归祖国的信念。

其实，“台独”作为日美殖民主义、军国主义和帝国主义的遗产，对于1949年以来的新中国来说，却是基本判断。

1963年10月9日周恩来与日本前首相石桥湛山的谈话，分析了日本“有些人”对台湾的“感情”。第一种是殖民主义的感情，认为台湾地区是日本的殖民地，中国曾经把它割让给日本，同日本有五十年的关系，希望台湾地区从属于日本。既然没有在中华人民共和国管辖之下，就应该仍然回到日本的手里。周总理指出，这种想法是不正义的，是帝国主义思想，凡是有正义感的人都不会赞成这种想法。第二种感情是军国主义的感情：

如冈村宁次，他本来是头号战犯，应该受国际法庭的制裁。但是蒋介石却有意识地把他留在中国，后又放回日本。这些老军国主义分子对蒋介石有好感，对中国人民没有好感，他们要帮助蒋介石反攻大陆，蒋介石也想利用他们过去侵略中国的战争经验。他们互相勾结在一起，至今仍有往来。有这种思想的人只是日本极少数的右翼分子。他们仍想复活军国主义。^[23]

在这篇对谈中，周总理点名批评岸信介政府“不愿意促进中日友好，反对中日邦交正常化”，并制造了1958年4月30日的长崎岛侮辱中国国旗事件。他一针见血地指出，日本政府如果把台湾问题看成是中国的内部问题，和新中国建立关系，让中国自己去解决台湾问题，问题就不复杂。但是美国要控制日本，日本完全是被动的，不得不同受美国控制的台湾地区缔结“合约”，中华人民共和国却被排除在外。国际关系如此复杂是美国造成的，是日本追随美国造成的，不是中国造成的，这是我们的难处，不是你们的难处。台湾问题是中国的国内问题，是美国插进来把它搞成了国际问题。美国人怕我们和蒋介石谈判，怕蒋介石抛弃美国，同时美国也不愿意支持蒋介石反攻大陆，怕打起来对美国不利。美国的做法是要保留在台湾地区和台湾海峡的军队，保留军事基地。蒋介石反对美国这种做法，怕有一天自己被遗弃，美国人自己控制台湾地区。在这一点上，蒋介石反对制造“两个中国”。这和东德、西德等其他国家的情况不同，台湾地区的现状是由中国的内战形成的，没有美国扶植，国民党政权一天也存在不下去。蒋介石只是害怕被美国抛弃，被替代，才反对独立。所以蒋去世之后，国民党滑向美国保护下的“独台”，已势所必然。

事实上，50年代的国民党就一直积极经营对美国国会和社会组织的游说活动，形成了以排除中华人民共和国入联合国为目的，推行麦卡锡主义的“百万人委员会”。从麦卡锡时代到今天，台湾当局以黑金政治手段和各种智库、基金会、研究院、文化交流机构和情报网展开游说活动，基于共同的反共意识形态，营造国会内外亲台的“台湾帮”，并通过新闻媒体宣传中国威胁论。^[24]一头向美国的“台湾帮”政治献金，另一头向日本的“台湾帮”政治献金，不惜做“散财童子”的台湾当局，从国民党到民进党，积极寻求美日霸权庇护下的依附地位，其行径并无二致。从蒋介石与岸信介的密切合作，到岸信介孵化的“台湾帮”和安倍晋三对民进党的支持，日本右翼的军国主义逻辑一以贯之。8月3日，安倍改组内阁，出任防卫大臣的是极右翼稻田朋美，她曾多次高调参拜靖国神社，否认南京大屠杀的存在和日本侵略历史，宣称东京审判非法，主张日本拥核。安倍内阁已经比以往任何时刻都接近修改和平宪法的修宪目标。^[25]

在两岸关系陷入僵局之际，重温周总理的讲话，具有特别切实的意义。1971年，周总理和基辛格谈判的首要问题就是台湾问题，“一个中国”的问题不解决，就不可能建交，这是底线。制衡美国，以及美日霸权结构，是解决台湾问题的前提，过去如此，今天更是如此。只有世界霸权格局的切实改变，才能有“一个中国”的真正实现。

1976年，已经是中美建交之后，陈明忠却在台湾再次被抓进大牢，严刑逼供，九死一生，留下终生残疾。在海外保钓人士的营救下，得以免于死刑，改判十五年徒刑。在他看来，“一九七〇年代初国际形势变化，‘中华民国’失去在国际上代表中国的合法地位，在岛内，党外又在选举中兴起，国民党更加害怕。但它又有美国的压力，美国暗中支持‘台独’，台面上要蒋经国实现台湾民主改革，开放民主党派。所以蒋经国不能直接对党外下手，只能设法证明，党外人士后面是共产党。美国痛恨共产党，只要牵涉到共产党，就不管什么民主人权了，杀‘台独’分子不可以，杀共产党他就不管”^[26]，这就是他再陷囹圄的根源！11年后，1987年陈明忠获准“保外就医”，1988年蒋经国去世后获准减刑，1990年才获准可以出境——此时东欧剧变已经发生。

今天中国革命的历史一页已经沉重地翻过去了，很多人愿意把它永远地埋葬，而不是打开，这就是近年来大陆革命烈士被蓄意污名和诽谤的故事不断发生的原因。因此，台湾“统左派”给大陆的挑战，或者说激发是：今天中国革命的历史究竟应该怎样讲述？如何重新回到革命的理想主义来兑现中国作为社会主义国家的宪法承诺？它是真真切切用海峡两岸先烈的鲜血换来的。共产党对于社会主义的承诺在今天，怎样通过革命历史的再讲述获得践行？魂兮归来，这是今天纪念两岸革命英烈的历史使命。起英灵于地下，蓝博洲把自己变成了一个招魂者，让过去引领未来，社会主义中国的未来。

今年是“五四运动”97周年。从“五四运动”到抗日救亡的“一二·九”运动，再到西南联大“一二一”反国民党、反内战的学生运动，它的延长线正是“二二八事件”之后台湾青年知识分子的爱国民主运动。这一历史血脉是以张志忠、郭琇琮、许强、钟浩东、蒋碧玉、陈明忠等为代表的一代台湾精英用青春的生命和热血铸就的。“你流的血照亮了路”，历史不是别的，是血脉。只有牺牲的英烈从历史的暗夜中浮现，才能让晦暗的历史重新有光。

五、作为台湾问题的“新民主主义论”与“转型正义”

“台独”一方面是国民党反共意识形态在美日主导的冷战地缘结构中的位置所决定的，另一方面则是国民党作为资产阶级民主革命的不彻底性和软弱性所滋生出的，民进党其实继承了这个衣钵——正是在这一意义上，我们需要重新来讨论新民主主义的问题。

1945年—1949年，台湾地区是中国实现民族民主解放斗争，即新民主主义革命的重要组成部分。1949年—1987年，台湾地区陷入近四十年的军事威权和白色恐怖，是美、日主导下的冷战前沿，左翼力量遭到残酷镇压，《无悔：陈明忠回忆录》就是鲜明写照。1972年，尼克松访华，台湾问题首当其冲，中美通过艰苦谈判确立“一个中国”原则，由此迫使台北威权政府在1987年宣布党禁、报禁解除。1989年之后，苏东解体，“社会主义市场经济”在中国大陆确立，历史被西方阵营宣告终结。世界大势所向，往往也是台湾船头所向。今天，破冰之后的台湾却如巨轮卡在历史剧变的转折处。报禁解除后的传媒制度深陷市场化导致的恶质化，成为民主之殇；党禁解除后的台湾政治生态则落入两党恶斗的泥淖，无法自拔；社会贫富两极分化，资本外逃，社会经济停滞并大踏步倒退。两岸关系百转千回。

李娜（整理编辑） ：《无悔：陈明忠回忆录》，北京：生活·读书·新知三联书店2016年版

1989年之后的世界大潮已经回旋。在所谓“第三波民主化浪潮”退潮之后，暴露的却是坚硬而严酷的现实。21世纪面临的是新自由主义全面破产的新局势——作为冷战前沿而崛起的亚洲四小龙，基于地缘政治从西方阵营获取的经济红利已经消耗殆尽。通过把海峡对岸制造为“他者”的敌对路径依赖：政治和经济的，也已经走到了尽头。这是今天的世界大势。这既体现为美国和北约为代表的政经军工一体的世界霸权体系正在面临1989年以来最严重的经济、社会和政治的危机；也表现为拉美“21世纪的社会主义”从理论到实践的困境——拉美的地缘政治和经济依附地位所决定和制衡的结果；更深刻的现象则是中国的崛起，无论如何评价，这都是世界史意义上的大事件。这就是今天新的三个世界的格局，不管愿意与否，中国事实上已经构成制衡美国单极世界不可替代的力量。因此，无论如何理解作为“中国”的存在，它都必然是理解21世纪社会主义的出发点。