从太极殿往南走550米，穿过三号宫门（推测为端门）、二号宫门（推测为止车门），才到阊阖门。阊阖门的地位类似北京故宫的午门，有高大的门楼，前方还有一对巨大的阙楼，目前仍留下夯土基址。两阙之前东西向的横街宽40米，为全城最宽的横街，连通东阳门和西阳门，此街将洛阳内城划为南北两半，北半几乎为皇室所专有。横街之南，从双阙中间向南延伸的大路，便是洛阳城最为宽阔的铜驼大街，宽41—42米。因为是皇帝向南出宫的大道，又称为“御道”。铜驼街两侧依次排列着重要官署、太庙、社稷等，留下很多夯土基址。我们这次蜻蜓点水的考察，就走到阊阖门为止。从三号宫门、阊阖门、铜驼街到永宁寺塔基，考古人员采用了一种特别的保护和展示方法，即对遗址覆土保护，再于地表之上进行模拟展示。地表上模拟的仍然只是地基，并未贸然进行建筑复原。在一些关键的遗迹位置，还采取于模拟地基上安装玻璃窗口供人观看的办法。这一套保护方案极具智慧，既保护了珍贵的考古遗迹，又再现了历史的空间场景，而且以一种极具艺术的残缺形式。

阊阖门遗址

北魏洛阳的辉煌也注定短暂，528年，尔朱荣在河阴将洛阳城中的达官显贵肉体消灭了2000人，连太后也被投进了黄河，距离孝文帝迁都才34年。又是一个末世，枭雄并起，代北子孙再次横行中原，怀朔、武川两座小小草原土城出来的人物，竟成为此后百余年历史舞台上最耀眼的主角，拓跋魏南下征服中原的历史似乎又浓缩地重演一遍。永宁寺，这座北魏皇家供养的大寺，选择了与王朝共存亡。《洛阳伽蓝记》写道：

永熙三年（534）二月，浮图为火所烧，帝登凌云台望火，遣南阳王宝炬、录尚书长孙稚将羽林一千救赴火所。莫不悲惜，垂泪而去。火初从第八级中，平旦大发。当时雷雨冥晦，杂下霰雪。百姓道俗，咸来观火，悲哀之声，震动京邑。时有三比丘赴火而死。火经三月不灭。

这个场景让人悲从中来。这年七月，北魏孝武帝元修不堪做高欢傀儡，愤然逃离洛阳，逃到关中寻求宇文泰的庇护。高欢失去了挟天子的战略优势，痛定思痛，决定另立一位皇帝，并在当年十月紧急迁都于邺。“是时诏下三日，户四十万狼狈就道，收百官马，尚书丞郎已下非陪从者尽乘驴。”（《魏书•常景传》）这次搬迁，还把洛阳的宫殿拆毁，将大木巨石等建筑材料也搬到了邺城，这点也被考古证实了，太极殿遗址中有些巨大的方形空洞，据说其中的柱础石就能在邺城找到。三十多年的繁华如同一场大梦，睁眼时洛阳已变成了杨炫之所见的那幅惨状：

至武定五年（547），岁在丁卯，余因行役，重览洛阳。城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟，墙被蒿艾，巷罗荆棘。野兽穴于荒阶，山鸟巢于庭树。游儿牧竖，踯躅于九逵；农夫耕老，艺黍于双阙。《麦秀》之感，非独殷墟；《黍离》之悲，信哉周室！京城表里，凡有一千余寺，今日寥廓，钟声罕闻。（《洛阳伽蓝记•序》）

悲痛中的杨炫之立志用笔墨复原逝去的都城，写下千古奇作《洛阳伽蓝记》。

永宁寺遗址

祸兮福之所伏，中国人最不缺辩证能力。永宁寺火灾之后三个月，也就是传说中大火终于熄灭的那个月，便有来自东莱郡的人报告：“见浮图于海中，光明照耀，俨然如新，海上之民咸皆见之。”（《洛阳伽蓝记》）海中之塔很快就被认定为是永宁寺塔，博学者解释说：“永宁见灾，魏不宁矣，飞入东海，渤海应矣。”（《北齐书•神武帝纪》）自号渤海高氏又被封为渤海王的高欢听到这里，颔首露出神秘的笑容。传承天命的，从来都是传国玉玺、祥瑞图谶还有洛阳城本身，如今佛塔竟然也具备了这一功能，十六国北朝以来，佛教逐渐参与到王权的塑造中，已从潜流变成洪波。一百五十年后，武则天将洛阳改建成转轮王“神都”的创举，在这里已经埋下了伏笔。

去年高烧的我靠在阊阖门复原基址的短垣之下时，不会想到一年后还在熬夜写这篇“游记”，我也不能骗读者说当时我恍惚看到了太极殿里的北魏皇帝，或者在铜驼街上耀武扬威的尔朱荣。那时我只想同伴们快点拍完照片，好去城里找个舒服的地方躺下，那份疲惫，一如今夜。原本计划写完隋唐，完成天下之中的苦乐悲欢，然而隋炀帝、武则天，大运河、转轮王……故事太多，还是留待更适合的人去讲吧。

（本文摘自《问彼嵩洛：中原访古记》，耿朔、仇鹿鸣编，中华书局2019年6月出版。）