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孔元:“入关”与“伐纣”: 关于中国崛起的两种知识论图景
最后更新: 2020-09-12 11:18:28导读虽然“入关学”在网络上广受传播,可它并不是一个十分完善的理论框架。在本文作者孔元先生看来,“入关”的倡导者们尽管已经意识到了当代世界政治体系在本质上的不正义性,但却错误地将其领导者美国类比为“衰颓的大明”,从而遮盖了它的不正义。因此,我们需要找到新的思想资源,进而为自己的反抗赋予道义价值。他认为,“伐纣”可以构成对“入关”话语的补充,因为它揭示出暴虐体系存在之不正义,以及推翻它的道义必然性。我们的反抗意义在于要提出新的政治愿景,从而将人类历史带入新的发展进程。
本文原刊于《东方学刊》2020年秋季刊(总第9期)。
【文/孔元】
1. 绪论:“入关”的悖论
在分析“入关”之前,我们首先需要弄清楚何为“入关”?在这里,仅选取两个最具代表性的观点做一说明。根据“入关学”概念提出者、知乎用户“山高县”的论述,中国无法在当今世界获得理解和支持,并屡屡碰壁和挨打的核心原因在于,中国是美国主导的以盎格鲁–撒克逊民族为“中华”正统的世界秩序中的“女真”“蛮夷”。女真只有“入关”,才能打破大明对女真的文化控制、贸易控制等,实现女真的独立自主。“入关”要解决的问题是国际话语权丧失导致的“女真”被剥削与带来的疯狂内卷化为主。根据微信公众号“关宁锦评论”的论述,中国就像身居东北苦寒之地的建州女真,而美国就像是烂到深处却积威不灭的末代大明。女真想尽办法,想让秩序中央的大明王朝接纳自己,为此不惜称臣、纳贡、折尽尊严,可在大明的眼中,女真仍然是最冥顽不开的“蛮夷”,女真越是卑微,就越是低贱;女真越是示弱,就越是要面临大明的“犁庭扫穴”;女真越是委曲求全,就越是要面对严重的生存危机。
参考二者的阐述,再结合微信公众号“山高县”刊登的文章《入关学总论篇》、《写给小白的入关学入门百科》、《入关学的哲学思辨和最终目的》、《浅谈疫情后的险恶国际形势及我们的应对》,以及微信公众号“关宁锦评论”刊登的文章《为何入关:在百年大变局之下,对中国人追求美好未来的思考》。我们可以将“入关”的基本特点和内容概括如下:
首先,“入关”是批判的口号,它指向以美国为主导的不公正世界秩序。在“入关”的倡导者看来,当前的世界秩序,本质上是一种全球化依附秩序,存在着事实上的不平等,这种全球化不是真正博爱的国际主义,而是在污名化许多后发国家对自己应有幸福的追求。中国是这种污名化的受害者之一,不仅没有和平发展的权利,更是可能面临被美国主导的西方国家“犁庭扫穴”的命运。
其次,“入关”是反抗的口号,它动员全球被压迫者推翻不公正的世界秩序。“入关”没有停留在批判层面,而是主张反抗,号召全球被压迫的国家集体行动,推翻不公正的世界秩序。在这一过程中,中国必须扮演领导角色。“入关”的倡导者把中国的领导使命与中国的崛起结合起来,于是反抗的行动,就被描绘成挑战世界霸权的权势之争。“入关学”将现在的国际关系理解为一个单极格局,在这个单极格局中,某个国家为了实现崛起,必须挑战现有霸权。而为了实现“入关”的目标,“蛮夷势力”要在大明实力碾压的情况下积攒实力,靠着挖参、摸鱼的办法搞来一战的本钱,并提升女真文化的自信实力、经济实力、战争实力、国际影响实力。
过多的权势之争,使得“入关学”弥漫着现实主义政治的权力硝烟,这种权力政治最终是为了赢得更多的利益,因此“入关学的最终目的是分蛋糕”。在讲述这种权势之争时,“入关”的倡导者们有着较强的地缘政治视野,他们将中美矛盾描述为大西洋世界所代表的海洋秩序对欧亚大陆的冲突,认为美国的繁荣壮大和欧亚大陆的普遍繁荣、和平与安定有结构性矛盾。对美国的抗争首先表现为地缘上的“入关”,具体指控制南海和马六甲等世界上最重要的贸易枢纽海域,以及印度洋航线,辅之以在亚非拉地区的“曲线救国”,通过破除美国的地缘政治封锁,赢得生存、发展和挑战的机会。
最后,“入关”是开放的口号,它表现为两个方面:其一是“入关”仍然停留在号召阶段,在学说发展方面,仍然保持开放性;其二是在“入关”之后的世界秩序勾画方面,没有系统性想法,因此在制度建设方面有高度的不确定性。“入关”的倡导者并不致力于发展为某种学派,而是强调它的开放性,任何人和流派,都可以加入,“谁行谁上,谁上都得先入关”。另外,“入关”目前主要关心的是唤醒民众,灌输反抗和革命的意识,但对于具体的行动路径和“入关”后的世界秩序缺乏规划。“‘何时入关,如何入关,入关之后做什么’,在当下还并非入关学所考虑的核心问题”。
综上看出,“入关”本质上是互联网民间思想者借鉴中国历史资源所形成的对于当下世界秩序的一种战略性愿景,它杂糅了道德想象和权力政治,但却没有提炼出一致系统的说辞。这种杂糅性质使得这种口号充满矛盾性质,这种矛盾性集中体现为道德想象和权力政治的“错位”,这种“错位”表现在对于“蛮夷”的理解和界定上。“入关”的倡导者们一方面批判当下国际体系的不公正,认为这一体系存在着中心对于边缘的支配关系,这种支配关系最终演化为一种文明对于野蛮的话语论断;但另一方面又甘于这种被定义的“蛮夷”身份,并借用“入关”这一中国历史典故,将美国比喻为“大明”,将中国比喻为“建州女真”,“入关学”的倡导者则自称“建州民 / 奴”,将自己矮化为当下国际体系的“野蛮势力”,从而间接地对该体系表示了认同。
在4月16日发布的《懂点儿啥》节目中,主播董佳宁分析了两条“入关学”在网络上火起来的原因(当期节目截图)
当然,“入关学”的倡导者们也注意到这种话语的紧张关系,并自我辩护称:“蛮夷,指的是我们在北美奴隶主匪帮统治世界情况下的生存状态,而不是说我们真是蛮夷。入关,指的是打破奴隶主匪帮统治体系的路径。”或者强调:“中国蛮夷论,指的是应对美利坚帝国时应该摆正的位置,而不是说我们真是蛮夷。”他们尤其注意到这种被界定的身份,本质上是美国话语霸权的结果,因而格外看重“入关”所蕴含的“话语权”之争的含义。但在美国“主人”的系统压迫下所积压的愤恨情感,使得“蛮夷”的身份对于“入关学”的倡导者们具有格外的吸引力,这种被“他者化”的身份,给了他们一个可以进行无尽宣泄的借口,从而为自己的“复仇计划”大开方便之门。由于这种道德立场的暧昧性,“入关”对地缘政治战略的推崇,就沦落为冷冰冰的权力政治。
在这个意义上,“入关学”提出了正确的问题,但却没有规划好实现自己目标的路径,而这种失误本身又是基于它所提出的正确问题的结果。看到这一点,并不意味着否定“入关”的价值,而恰恰是要从中分离出更具理论探讨意义的闪光点,从而对于当下的世界秩序,以及中国在其中的位置,形成更系统的表述。出于理论的自洽,“入关学”的完善需要融合中国历史的其他元素,从中我们能看到对于当下国际体系的两种认识,并编织出关于中国崛起的两种不同知识论图景。
2. “入关”的叙述:衰退与取而代之
“入关”有一种文明史的叙述框架,它建立在一种边缘取代中心的地理想象之上,它经常发生在一种强势文明的衰败之际,为野蛮势力的入侵提供可乘之机。入侵往往能够取得军事和政治的成果,野蛮势力在征服文明势力之后,建立自己的政权统治,但由于文教力量的薄弱,野蛮势力并不能撼动所征服地区的文明传统,只能将自己转化为所征服文明力量的捍卫者,来巩固自己统治的合法性。
在中西文明史观中,这种叙述框架都占有独特的位置。从中国来说,秦始皇一扫六国,取代衰败的周朝天子,最终确立中国大一统,可以被视为边缘对中心的取而代之,但由于严酷的律法统治,秦朝二世而亡,最终让汉初统治者意识到文教力量的重要性,并将周以降的礼法之治内化于自己统治合法性的论证之中。在之后分合的历史演进中,“野蛮势力”入主中原的故事在不断上演,蒙古入主中原建立元朝统治、满族“入关”建立大清统治,但都无法撼动秦汉以降的文教格局。这种民族交融的历史,铸就了多元一统的中华文明观,并成为支撑中华文明延续的重要文明力量。
标签 入关学- 原标题:孔元|“入关”与“伐纣”:关于中国崛起的两种知识论图景 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 徐俊 
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