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孔元:“入关”与“伐纣”: 关于中国崛起的两种知识论图景
最后更新: 2020-09-12 11:18:28二战终结了欧洲列强的殖民史,也一度让人认为,靠征服和殖民打造的帝国成为过去式,亚非拉国家通过民族解放运动和社会主义革命,实现了政治和经济独立。冷战结束后,美国继承了二战胜利的遗产,打造出基于自由秩序观念的“美国世纪”。在很多人看来,美国秩序是自由、民主、和平的。但事实证明,美国权力的过度膨胀,意味着它再度“帝国化”的可能。在诸如哈维等激进的批评者看来,美国主导的新全球化,同样无法避免贪婪的经济掠夺和无休止的战争,作为前资本主义阶段的“原始积累”,反而恰恰成了美国全球掠夺的恰当描述。(2)可以说,后冷战时代的自由国际秩序,既不自由,也不国际,更无秩序,它的经济掠夺、民主推广、自由主义的“话语正确”,反而使其成为一种“自由帝国主义”。正是从这个视角出发,我们可以对2016年欧美愈演愈烈的民粹主义运动给出新的解释。在自由主义的论述中,民粹主义运动是对精英的反叛,是一种激进的暴民政治,是左翼的共产主义运动和右翼的法西斯运动,因而构成对自由的威胁。但在新的论述中,真正的“野蛮人”并不是反抗者,而是施暴者,反而反抗自由帝国主义的压迫,并借此重塑自由,成为了反抗者的正当主张。(3)在《民族主义的德性》(4)一书中,以色列裔美国作家约拉姆 • 哈罗尼(Yoram Hazony)批判自由秩序之不宽容,主张欧美的民族主义运动的道义正当性,可谓是对该视角的恰当说明。
“入关”的倡导者们意识到这套体系在本质上的不正义性,但却错误地将其类比为“衰颓的大明”,从而遮盖了它的不正义。正是在这里,我们说“伐纣”可以构成对这套话语的补充,因为它揭示出暴虐体系存在之不正义,以及推翻它的道义必然性。反抗从来都不仅仅是张扬暴力,否则人类历史就不可避免地陷入帝国将相、成王败寇的因果循环之中。反抗的意义在于提出新的政治愿景,从而在一种新天命观的指引下,将人类历史带入新的发展进程。
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或许有人会问,存在替代选择吗?毫无疑问,任何革命性的理想主义,都面临秩序的颓败问题。在西方的历史脉络中,这表现为历史终结之后产生的“左派的忧郁”,以及由于苏联所代表的伟大的社会主义实践的失败所引发的各种失败主义论调。(5)在中国古代的漫长历史中,这表现为“历史周期律”的反复出现,在中国近代革命史的脉络中,这表现为“进京赶考”的挑战。人们大可对当下的秩序大放厥词,但当切实展开行动的时候,却发现“理想很丰满,现实很骨感”。但如果“入关学”想弘扬其宗旨、散播其信念,那么某种意义上的革命理想主义只能更多,而不是更少。现实地看,中国当代所践行的“伟大斗争”,某种意义上也是在窘迫的内外形势下所做的思想动员。革命者永远年轻,革命永远在路上,正是这种“未竟之势”,才是“入关”得以彰显自身魅力的关键所在。
4. 结语
在《原霸》一书中,著名马克思主义学者佩里 • 安德森(Perry Anderson)指出,霸权是暴力和同意两种面向的结合体,它不否定权力,但更看重诉诸领导权的道德要素,因而在寻求权力支配时,试图获得被支配者的同意。(6)为了获取这种同意,历史上的霸权势力通过提供公共品或者发展统治的意识形态的方式,为自己统治的道德正当性予以论证。我们当下面临的正是一个日益丧失道德正当性的美国霸权。二战后至 1970年代的美国,在蓬勃发展的资本主义带动下,曾一度带来一个繁荣和平的新秩序,从而在世界上赢得了人心和认同。但在 1970年之后的全球化进程中,美国所积攒的道德优势正日益被耗尽,一个疲惫的霸权正蜕变为一个暴虐的帝国,它温良的教化正蜕变为赤裸裸的暴力。
“入关”的悖论,正是在于陷入霸权两面性的话语纠缠之中:它感受到霸权暴虐的一面,因而主张反抗,但却又陷入霸权同意的一面之中无法自拔,从而掉入美国霸权的话语陷阱中。这种话语的缺失,某种意义上是“入关”的倡导者们默认甚至刻意追求的,因为他们需要在这种同意的面相之下,获得一种“蛮夷”的地位,并借助这种地位,来抖掉自己行使暴力的道德包袱。“入关”的倡导者们并不担心这种话语权缺失带来的后果,因为他们笃信“成王败寇”的历史逻辑,践行冷酷的地缘政治角逐,相信书写历史的权力掌握在胜者一边,因此最重要的是要保证“以力得国”的士气。这其实是在拿中国崛起的国运做赌注。
在这种逻辑左右下,如果“入关”失败了,他们就仍然是边外苦寒之地的“贱民”,终日遭受饱食终日之人的羞辱。有朝一日“入关”大业得以完成,“入关”的簇拥者们可能终究抵不住“儒学大师”们的蛊惑,甘当拯救颓废文明的新鲜血液,服膺于悠远醇厚的“中原文明”之下。如此而言,这些人是赢得了战争,却输掉了历史。在《颓废社会:我们如何成为自己成功的牺牲品》中,美国《纽约时报》专栏作家罗斯 • 杜塔特(Ross Douthat)设想了一个场景:来自非洲的移民繁衍出大量人口,解决了西方社会的生育难题,但通过基督教化融入西方文明的脉络之中,如此便解决了西方文明的存续难题。(7)在自由之势日益倾颓的当下,“入关”的倡导者们要警惕的恰恰是“蛮夷”身份对于善于寄生的西方文明的吸引力,而不至于在不自觉中被一个贪婪的母体所吞噬。
正因此,真正的“入关”秩序,必须在话语上揭露当下秩序的不公正,并提出可供替换的另类选择。在人类历史的看台上,我们看到了太多霸权更迭的故事,而这绝不是国人希图的愿景。中国的成长并不是要重蹈历史的覆辙,在漫长的文明史中溅起一朵让众人瞻仰的浪花,而是要在壮烈的更新换代中,让人感受到历史变革的波澜壮阔。“伐纣”的历史意义,在于从中国历史脉络中挖掘革命的意义,再将它贯穿于中国革命和改革开放的进程之中。“周虽旧邦,其命维新”,方是千古绵延的政治和历史功业。
注释:
(1) 孔元:《偶像的黄昏》,《读书》,2020 年第 7 期。
(2)〔英〕大卫 • 哈维:《新帝国主义》,初立忠、沈晓雷译,北京:社会科学文献出版社,2009 年。
(3) 孔元:《美国当代保守主义的民族主义转向》,《国外理论动态》,2020 年第 1 期。
(4) Yoram Hazony, The Virtue of Nationalism, New York: Basic Books, 2018.
(5) 汪晖指出,“当代世界的政治图景尚未摆脱 20 世纪社会主义实验的失败阴影”,参见汪晖:《革命者人格与胜利的哲学 —— 纪念列宁诞辰 150 周年》,《文化纵横》,2020 年 6 月刊,第 126 页。
(6)〔英〕佩里 • 安德森:《原霸:霸权的演变》,李岩译,北京:当代世界出版社,2020 年,第 25 页。
(7) Ross Douthat, The Decadent Society: How We Became the Victims of Our Own Success, New York: Simon & Schuster, 2020.
标签 入关学- 原标题:孔元|“入关”与“伐纣”:关于中国崛起的两种知识论图景 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 徐俊 
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