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陈文海：如何辨伪“世界历史上最无耻的伪造品”？
第二部分名曰“赠礼”（Donatio），讲述基于信仰和感恩，他要赋予西尔维斯特及其继任者以及罗马教会一系列的特权和财产。
且不论收录在《伪伊西多尔教令集》中的这份《君士坦丁敕令》（《君士坦丁赠礼》）究竟炮制于何时，也不论造假的原始意图是如何，仅从字面意思上看，它毕竟是在为罗马教皇以及拉丁天主教会赋财、赋权、赋势。因此，罗马教会在某些场合下运用它来维护或伸张自己的权利，实属必然。
对《君士坦丁赠礼》的质疑和证伪
如果运用近代以来形成的历史学、文献学研究方法和研究成果回望《君士坦丁赠礼》，其造假的面目自然一目了然。这里仅举一例便可说明问题。
该文件是以4世纪早期君士坦丁一世的口吻写成的。但是，其第一部分的主题内容却是取自5世纪晚期才最终成形的《罗马教皇圣西尔维斯特传》（Vitasancti Sylvestri paper Romae），其中西尔维斯特为君士坦丁治愈麻风病、为罗马城制服蟒蛇等等，又都是根据“旧约全书”或某些“外典”“次经”中的某些传说，通过移花接木的方式改造而来的。4世纪的皇帝竟然使用了5世纪的材料，自然有悖常理。
问题的关键在于，在《君士坦丁赠礼》这份伪造的文书出笼并流传于世的那个时代，拉丁世界还是一个典型的传统社会，“人们对自己的历史普遍知之甚少”，文化传承与传播的途径极为有限，普通民众的文字阅读能力不高，能够接触到文本材料的机会很少，大多数人很难辨其真伪。
正是在这样一种社会情境下，罗马教会利用自身的信仰权威，通过文本表述、口头宣传、绘画展示、口耳相传等等方式，围绕《君士坦丁赠礼》“真实可信”这一目标，在拉丁世界构建出一套“集体文化记忆”，并进而将之固化为被大多数人信以为真的一个“记忆传统”。
书中还附有《君士坦丁赠礼》一文，便于读者结合文本本身理解瓦拉的辨伪过程
就目前的材料来看，对《君士坦丁赠礼》的质疑主要是从12世纪以后开始出现的，不少人提出了各式各样的“论据”，比如君士坦丁一世的确为罗马教皇以及天主教会奉献很多，但他并没有像《君士坦丁赠礼》中所说的那个样子竟然“把他的国家拱手相让给罗马教皇”，事实上，“他把国家分给了他的两个儿子”；在和教皇西尔维斯特会面之前，君士坦丁就已经成为基督教徒；君士坦丁赠礼和西尔维斯特收礼的做法不明智等等。
从这些说法中可以看出，尽管他们认为《君士坦丁赠礼》有可疑之处，但他们的论证思路基本上都还是局限于简单的感性猜测或逻辑推理，有的甚至是直截了当的情绪宣泄，都游离于文本之外去找证据。从理论上说，不能绝对排除君士坦丁在某种极其特殊的状态下做出某种极其特殊决定的可能。因此无法直接予以盖棺论定它是伪造的。
- 原标题：“世界历史上非常无耻的伪造品”的辨伪之路 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 吴立群
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