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保尔:关羽地位被拔高,离不开清廷的推崇
最后更新: 2022-11-09 11:45:29宗教助力,关公成神
自关羽遇难之后,荆楚等地就将他奉为神明。但长期以来,关羽只是一个流传范围有限、影响力不大,甚至形象也不佳的地方神。在唐宋之际,将关羽的形象重新包装,并且推向大众的,是影响力远高于民间宗教的佛、道二教。
佛教神话利用关羽,可以追溯到唐代中后期。传言关羽的阴魂被玉泉山老僧点化,从此常在玉泉寺显灵。久而久之,僧众开始把关羽和“神意”联系在一起,出现了诸如关羽护法沙门、冥建佛寺的说法。尽管“关羽起玉泉”的说法是无稽之谈,佛教经典文献亦未曾载入,但由于玉泉寺是天台宗的祖庭之一,关羽成为玉泉寺的护法神与创建者,具有极为重要的宗教意义。
到了北宋,玉泉寺在修缮扩建时留下了《重建关庙碑记》。在这篇记文中,关羽不仅建寺,而且是在与智者大师斗法失败后心甘情愿建的寺,甚至还归心佛门,永护佛法。到了南宋,关羽和佛教的关系就更夸张了,在僧人撰写的《佛祖统纪》中,关羽干脆就拜倒在智者大师座下,“洗心易念,求受戒,永为菩提之本”,成为了僧人。
这种在后人看来可谓荒诞的说词,在唐宋之际不仅广为传播,而且还影响到了元朝。蒙古统治者对宗教普遍持开放态度,关羽和佛教的关系也在一定程度上得到了官方的认可。元世祖正式封关羽为伽蓝神,宫中做佛事还真的会抬出关羽的神像。
佛教的僧侣们傍上了关老爷,道士们也不甘落后。宋代的道士们抓住了一件涉及关羽的传说:解州平妖,由此大做文章,在道教系统里神化关羽。
此事最早见于宋代史话《大宋宣和遗事》。起初关羽的戏份还不算太大,但经过道士们的改编与渲染,情节就发生了变化。在道教文献中,宋真宗大中相符年间,轩辕降神于皇宫,以赵宋始祖的身份表扬真宗治国有方。大宋皇帝为了感恩始祖轩辕降临,令天下各地修建圣祖轩辕宝殿。
此事引起了蚩尤的不满,他枯竭解州盐池为难宋朝。为了击败蚩尤,龙虎山道士张天师出山降妖。在与蚩尤的战斗中,关羽率领五岳四渎名山的阴兵与蚩尤大战,终于击败了蚩尤。这段故事后来也被戏曲采用,成为各种《关云长大破蚩尤》的蓝本。
在这个故事里,道教不仅用上了关羽作为猛将的“专业技能”,而且还以其战功,顺理成章地让关羽步入仙班序列。比如在后来的道教文书《历代仙鉴》中,关羽就妥妥的入了仙传。当然,道教也从中得到了好处,特别是经过道教徒的演绎之后,张天师的地位变得特别重要,是他保举原本只是玉泉山土地神的关羽出战,并且在大战中指引各路神仙,最终取得胜利。道士们也利用关羽在民间的影响力,传经说咒,扩大了道家的影响。
在宗教的助力下,关羽在官方的地位也得到了决定性的提升。进入北宋末年,关羽接连得到了三次加封,于宋徽宗时升格为“王”,被编入了宋朝的《正祠录》,成为关键祭祀系统中的神明。有研究者认为,宋徽宗尊崇关羽与他本人崇信道教有密切关联。但就当时的形势而言,这可能只是因素之一。
一方面,所谓宋徽宗尊关羽为“崇宁真君”的说法,史书并无确凿记载,很可能只是道士们的说词。另一方面,宋徽宗确实追封关羽为王,但在北宋末、南宋初,被追封为王的前代先贤并不在少数,张飞就也在宋高宗那里得到了“忠显王”的追封。
但无论如何,在佛教、道教,以及民间宗教的渲染与烘托下,关羽在宋元时代走出了“地方神”的小圈子,进入国家体系中,成为了有封号、有地位、有祭祀的“官方神”。
2013年5月25日,中国国家京剧院在日本东京艺术剧场演出《赵云与关羽》。
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本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 吴立群 
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