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赵月枝:波廷杰“54”演讲的问题在哪里?
最后更新: 2020-05-21 11:36:39在马克思主义新闻观中,党性与人民性的关系问题是讨论的核心,其处理的问题也涉及精英和大众之间的关系。如果populism是不平等社会中不可避免要产生的一种思潮,不分左右,那么,如何从根本上改变社会的不平等局面,就有根本策略和道路的区别。比如,在拉美边缘资本主义语境下,寡头统治是常态,populism往往以左翼的面貌出现,卢拉领导下的巴西、查韦斯领导下的委内瑞拉,都可以被认为是有左翼的平民主义倾向的政府。在这里,政府的政策在实质上是倾向于下层民众的。然而美国当下的特朗普政权,之所以被福斯特认为“不是平民主义”,就是因为虽然表面上,它好似回应了新自由主义的全球化所抛弃的平民的反精英主义诉求,但是从实质上,它是服务于垄断资产阶级利益的,普通民众的利益只是借口和修辞。这个政权在抗疫中的表现,也充分说明了这一点。从这个意义上,用“民粹主义”来描述特朗普主义,起码较“平民主义”合适一些。
总之,说“54”有平民主义诉求没错,但是如何实质性地实现这个诉求?作为“54”精神的主流代表者,中国共产党通过列宁主义先锋队和群众路线的结合,走出了一条为大多数人赢得平等和尊严的道路。尽管这条道路非常曲折,官僚主义、腐败、特权思想和波廷杰所指的“打江山坐江山”思想也的确存在;但是,如果把中国当下的政权跟“54”青年们所针对的“传统权力结构”和白话文运动所挑战的“自觉了不起的贵族”混为一谈,那就真是指鹿为马了。当然,美国的资产阶级政客,不但不可能认同中国的新民主主义革命道路、中国的“人民民主”理论与实践,以及中国当下的发展道路,要千方百计污名化这条道路,把任何民族分裂者和反体制者说成是“54”精神的继承者,而且还牵强附会地把“54”精神和特朗普扯在一起,也不奇怪。
实际上,波廷杰对美国的历史也有一厢情愿的误读。邀请他作演讲的会议主办方是弗吉尼亚大学,而弗吉尼亚大学的创立者是杰斐逊,杰斐逊是美国的“国父”之一。实际上美国立国的原则根本不是像中国的“54”运动所代表的、他所说的平民主义,而是精英主义。所以,在对中国“54”精神代表什么进行歪曲的同时,他也对美国自己的立国精神进行了修正主义的叙述。杰斐逊本人不是个奴隶主吗?美国黑人和妇女什么时候才得到选举权的?美国至今的选举college制度,不正是为了维护精英主义,防范真正意义上的大众直选吗?至于特朗普的“美国优先”口号,实质上更是美国民族主义,而不是什么平民主义。
托马斯·杰斐逊,美国第3任总统,《独立宣言》主要起草人,生前是一位奴隶主
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在中外舆论交锋中,锻造中国的社会主义主体
学生:波廷杰在演讲中用一个毛泽东与鲁迅的故事,来说明在中国讲真话的困难,您怎么看?
赵:他所引用的这个故事,我不是第一次读到。我感觉,这应该是一些反对和污名化毛泽东的知识人圈子里广为流传的一个故事。不过,这是一个在社会上引起广泛争议的传言,而波廷杰显然是把它当作没有争论的史实用的。这个传言出自鲁迅儿子周海婴于2001年出版的《鲁迅与我七十年》一书,说是他在一个学术讨论会上,听到一个传言:
毛泽东1957年在上海期间,当被问到“鲁迅今天还活着会怎样?”的时候,他的回答是,“要么是关在牢里还是要写,要么他识大体不做声。”
对这个传言,一些人会以“宁可信其有”的态度处理,也有一位知名文人站出来做了支持它的真实性的“孤证”,但也有人做了非常认真和严谨的考证,认为它既不符合历史事实,也不符合情理。
在纪念改革开放40周年之际,《党的文献》刊物在其2018年第5期刊登了两篇考证这个传言真伪的文章,其中一篇是中共中央党史和文献研究院院务委员、研究员陈晋所写,题为《“鲁迅活着会怎样?”——罗稷南1957年在上海和毛泽东“秘密对话”质疑》;另一篇是文史学者秋实写的文章,题目是《关于一篇“亲聆”1957年“毛罗对话”回忆的追踪调查》。这两篇文章从不同的角度,否定了这个传言的真实性。你也不妨采取兼听则明的态度,看看这两篇文章,并在此基础上得出自己对此事的结论。
《党的文献》2018年第5期
学生:波廷杰还在他的演讲里加入了李文亮医生事件,您认为他在这里提到李文亮医生主要是想表达什么?
赵:美国和西方媒体利用一切机会,一个接一个树立中国的“反体制”标杆人物,身为共产党员的李文亮医生,因为疫情初期在自己的同学群里发了一个关于疫情的内部通报,又因为因此被警方违规“训诫”,更因为他年纪轻轻就在武汉疫情爆发初期不幸在工作中感染病毒去世,就这样被我前面提及的跨国“亲美反共”话语联盟说成这样一个性质的人物了。当时,西方疫情还没有大规模爆发,一些西方政客和媒体是在“文明等级论”的道德高地和冷战意识形态的框架中,抱着看中国的“切尔诺贝利”的心态,来炒作李文亮医生的故事的。当然,在当时的语境下,李文亮医生的遭遇,引发了国内许多人心中不满、郁闷、与悲情,这种情感也是真诚和可以理解的。总之,关于李文亮医生的事情,中国官方的调查报告说得非常清楚了,你可以自己去判断,我没必要多作分析了。
不过,我可以补充一点的是,不但像波廷杰这样的西方政客和西方主流媒体把李文亮医生当作中国“反体制”的代表,即使是像齐泽克这样的西方左派,也一边说什么疫情又把“共产主义还是野蛮主义”的选择更明确地摆在世人面前,认为实现某种意义上的共产主义的契机又一次来临了,一方面又陷入西方亲美反共话语陷阱,不加分析地接受西方媒体对李文亮医生的报道框架。
这也再次提醒我们,西方“文明等级论”意识形态根深蒂固,许多西方马克思主义者、包括一些师从西方左派学者、从他们的书本上寻找理论框架的中国年轻学者,也无法接受或不愿接受以1919年的“54”运动为标志、中国人民就开始探索不同于西方资产阶级民主的“人民民主”道路,走上了社会主义的征程这样一个历史叙事。这更说明,你们这一代面临在左右夹击的语境下,如何坚持“四个自信”、把自己锻造成真正的中国社会主义主体的挑战。
学生:在演讲的最后,波廷杰说期待中国人民对“54”精神究竟是什么,提供最终回答。而从实际上来看,目前国内也是存在很多争论的。
赵:要中国人民来回答,这倒是说对了。实际上,中国的大部分民众,已经在自己一个世纪的生产生活实践中,用自己的感觉、自己的体验、自己的认知,做出了自己的回答。当然,当下的中国社会,无论在利益格局和意识形态层面,都已经呈现多元化的特点,在“何为中国”“中国何去何从”,以及一些大是大非的问题上,依然有很多未竟的争论,而你们这一代“后浪”,面对的不仅仅是琳琅满目的商品和消费方式的选择,而是各种思潮的争夺,甚至还有各种武器化了的假信息。实际上,甚至一些被认为是“共识”的问题和社会舆论底线,也依然有人挑战。比如,几天前,我在一个群里看到一个电视节目视频,里面一位老先生就说,现在大陆居然还有人在网络上为日本侵略中国辩护,这样的话语尺度也太宽了。
当然,坚定的社会主义公民意识,必然是在开放的争论中和与以美国为代表的西方资本主义制度的深度交锋中形成的。在过去的一两年中,特朗普通过对中国发动贸易战、技术战和舆论战,为中国民众更加全面认识美国、认识中国、认识世界提供了绝好的机会。从一定意义上,波廷杰的这个演讲,也是一个非常值得你们这样的“后浪”去鉴别的文本。 我真诚希望,我的以上讨论,能与你发给我的微博截图、主流媒体的评论,以及相关的参考资料一起,对你形成自己的判断和作为“后浪”的主体性,有一定的参考意义。
- 原标题:赵月枝 | 波廷杰“54”演讲的问题在哪里? 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 朱敏洁 
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