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赵月枝:波廷杰“54”演讲的问题在哪里?
最后更新: 2020-05-21 11:36:39学生:他还提到了另外一个例子:张彭春。
赵:对,这也应该是他“博学”的例证。应该说,波廷杰选张彭春这个人做文章,认为他对《世界人权宣言》的决定性贡献是其最高成就,还是很高明的。这的确对你们这一代的知识结构,提出了更高的要求。
在1971年10月中华人民共和国恢复在联合国的合法席位之前,在联合国代表中国的是国民政府。今天,为了更充分和全面地理解中国与世界的关系,我们需要有更全面的中国历史知识,包括1971年之前国民政府在国际关系层面的所作所为,也包括美国经常拿来说事的国际人权话语的来龙去脉。
我自己第一次知道张彭春(P. C. Chang)这个人和他对《国际人权公约》的贡献,是几年前读刘禾教授主编的《世界秩序与文明等级论》一书的时候。你也知道,这也正是这个学期课程我推荐的参考书之一。不知道你是否读到过,书中有刘禾教授自己的论文《国际法的思想谱系:从文野之分到全球统治》,里面详细讨论了时任中华民国驻联合国代表、联合国普遍人权起草委员会副主席张彭春的历史性贡献。我不敢说自己已经对张彭春有所研究,但我愿意用刘禾教授的观点提供一个区别于波廷杰的视角。
刘禾主编:《世界秩序与文明等级论》,北京:生活·读书·新知三联书店,2016年版
对比波廷杰与刘禾教授的说法,区别非常之大。波廷杰引用第三者的评论,认为张彭春的贡献在于他“把西方的个人主义和中国的集体主义结合起来”,从而“促成了一份所有国家适用的普世人权宣言”。这看起来没有错。但是,阅读刘禾教授的研究文章,你会发现,她叙述的是联合国围绕人权问题在西方国家和后殖民国家间更复杂的斗争,用的是一个完全不同的叙述框架。
《世界人权宣言》是《国际人权公约》的三个重要文件之一,于1948年12月10日在联合国大会上通过。在波廷杰的框架里,张彭春是以罗斯福夫人的副手发挥了融合中西的作用的。但是,在刘禾教授的分析里,张彭春实际上是以西方国家的“文明等级论”挑战者和殖民主义与种族主义的批判者,尤其是后殖民国家立场的代表发挥作用的。1950年10月,当联合国大会在讨论《国际人权公约》及实施措施的时候,英、法、比利时、荷兰等殖民地宗主国抛出了隐含“文明等级论”的“殖民地提案”,意在把将他们统治下的殖民地和所谓的非自治领土排斥在《国际人权公约》的适用范围之外。张彭春在1950年10月27日的联合国大会发言中,不仅逐条批驳了“殖民地提案”的理由,而且指出了殖民者伤人也伤己的真知灼见。
也就是说,张彭春在国际人权问题上的最大贡献,不应该被局限于泛泛而谈的融合“西方个人主义和集体主义”,而是在于他对西方殖民主义者的文明等级论的批判,在于他与后殖民国家代表一起,确立了人权要以集体和主权作为必要基础的原则。
总之,在刘禾教授的笔下,他最大的贡献,是参与确立了没有主权,就没有人权,也即主权高于人权的原则。在当时的语境下,捍卫人权的是第三世界国家和社会主义阵营的代表,也正是基于此,内涵于欧美国际法的文明等级论被挑战,民族自决权作为人权被写入联合国的《国际人权公约》。作为时任国民政府的代表,张彭春是站在西方国家对立面,表达了强烈的反殖民立场的。 然而,正如刘禾教授在她的文章最后所指出的那样,随着冷战的深入,这段历史被遗忘,人权被重新转化为西方世界、尤其是美国的文明标准。一方面,美国自己长期以来拒绝正式批准联合国《国际人权公约》中真正具有法律约束力的《公民权利和政治权利国际公约》和《经济、社会及文化权利公约》;另一方面,从1977年卡特政府开始,美国把主权与人权对立起来,把人权当作美国政府和非政府组织拿来打击社会主义国家和民族解放运动之后崛起的新兴国家的话语工具。波廷杰在演讲里不仅把“54”的反帝精神与中国今天的爱国主义精神对立起来,而且通过对张彭春在联合国人权问题上的贡献的特定说法,把当年联合国确立的主权高于人权的原则也虚无掉了。
1977年1月20日,吉米·卡特(Jimmy Carter)宣誓就任美国第39任总统;自卡特政府开始,美国把主权与人权对立起来
总之,不是抽象的个人主义与集体主义的融合,而是特定历史语境下的西方文明等级论与民族平等、民族自决权的斗争,才是我从刘禾教授的研究中所理解的张彭春在国际人权问题上的最大贡献。今天,美国的许多政客,并没有走出文明等级论和白人种族主义的阴影。他们挥舞人权大棒,干涉别国内政、甚至发动对别国的战争,制造人道主义灾难的同时,也像张彭春在批判殖民主义时所指出的那样,给自己带来了“磨难”,即“权力对他们的腐蚀”。今天,我们也看到,企图维护美国所主导单极世界秩序的美国国家权力,因抗疫无力给美国民众,尤其是非洲裔以及西班牙裔中的下层民众,带来了磨难。
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平民主义、列宁主义与特朗普
学生:除此之外,波廷杰还在他演讲的后段提到了很多关于“平民主义”的内容。您对他演讲的这部分内容怎么看?
赵:在平民主义这个问题上,波廷杰的逻辑真的混乱。一方面,他的言论给特朗普政权实质上为美国精英服务的政策披上了名为“平民”的外衣;另一方面,这番言论显示了他根本不想试图理解他所要面对的中国共产党与民众之间的关系。
前面提到,有人评论他在这点上表现出了一厢情愿的荒诞,我觉得颇有道理。 波廷杰演讲文稿中的平民主义的英文对应词,是“populism”。长期以来,这个词在国内中文语境下,一直被翻译为“民粹主义”。民粹主义在19世纪和20世纪更多被自然而然地理解为左翼,多产生于贫富极为不均的边缘资本主义国家或作为核心资本主义国家边缘的农村地区。但是,经过20世纪80年代以来激进的新自由主义转型,到了本世纪初,欧美发达国家的贫富分化也变得越来越厉害,最终出现了特朗普所代表的、往往被西方主流政治学和媒体描述为“右翼民粹主义”或“民粹主义”的政权。
实际上,在西方更激进的社会主义话语中,特朗普政权是被认为是有新法西斯主义(neo-fascism)性质的。比如,《每月评论》编辑、美国生态马克思主义学者约翰·福斯特(John Bellamy Foster)早在2017年就出版了一本名为《特朗普在白宫:悲剧与闹剧》(Trump in the White House: Tragedy and Farce)的小书,专门讨论了这个问题。书的第一章的标题就是:“新法西斯主义在白宫”;第一句就是:“不仅一个新的政权,而且一个新的意识形态现在已经在白宫入驻:新法西斯主义”。
与我们这个话题更为相关的是,书的第二章的标题,恰恰就是“这不是平民主义”(This Is Not Populism)。作者指出,平民主义是一个非常难定义的词汇,一般指任何诉诸“人民”或“民众”(the people)、攻击“精英”(the elites)的运动。在美国历史上,在十九世纪后期的农村,也出现过抗争性质的平民主义思潮。但是,在福斯特看来,把特朗普所代表的极端民族主义、恐外、主要根植于中下层民众和垄断资本相结合的运动说成“右翼平民主义”,甚至不分左右的“平民主义”,实际上是一种意识形态修辞,其实质是回避法西斯主义/新法西斯主义的问题。这一方面因为法西斯主义已经与纳粹德国和大屠杀联系在一起,另一方面也是因为要检讨法西斯主义,就必然离不开对资本主义的批判,而这是任何西方自由主义媒体和主流政治学术不愿意触碰的。
约翰·福斯特:《特朗普在白宫:悲剧与闹剧》(Trump in the White House: Tragedy and Farce),2017年版
我这里不可能对福斯特观点作更多的介绍,但是,根据批判性或贬义的程度,我们可以通过引入福斯特的观点,来建立这样一个概念次序:法西斯主义或新法西斯主义、右翼平民主义、平民主义。在福斯特看来,特朗普政权有法西斯主义性质,但是被自由主义话语委婉地标签为“右翼平民主义”,只带有“轻微的贬义”。当然,当波廷杰谈特朗普的“平民主义”,并把它与“54”精神相提并论的时候,他是在褒义上用这个词了。
潘维教授在他的《士者弘毅》一书中,分析了“民粹主义”这个中文概念的来历,认为民粹主义不是populism的最理想中文翻译,应该翻译为“平民主义“。根据潘维教授的解释,民粹主义这个概念的负面含义来自当年共产党对列宁著作的中文翻译。
在这里没法对此展开讨论,我自己对populism有这样的粗略理解,在对俄国农奴制改革后的农业社会的性质和出路问题上,民粹主义者有小资产阶级空想社会主义的倾向,强调俄国农业村社的社会主义性质,倡导到农村去,建立农业社会主义,否定无产阶级革命的必要性。列宁对十月革命前的俄国农业社会的性质和出路有不同的分析。历史的发展证明,列宁所开创的通过组织先锋队政党,取得无产阶级革命的胜利,建立无产阶级专政的社会主义国家的道路,是一条成功的革命道路。众所周知,“54”运动以后,成立了中国共产党,走的也是这一条道路。
潘维:《士者弘毅》,北京:中国人民大学出版社,2019年版
不管是把populism翻译成带有贬义的“民粹主义”还是更中性的“平民主义”,列宁主义是对它的超越,解决了不平等的资本主义社会中的下层民众如何组织起来,建设一个更加公正平等的社会的道路问题;苏联革命的胜利,是列宁主义对平民主义的胜利。当然,列宁主义式的先锋队本身,也必须解决自己内部产生的精英主义和特权思想的问题。也正是在这个意义上,毛泽东所代表的中国共产党人不仅从一开始就更强调平民立场,而且把“一切为了群众,一切依靠群众,从群众中来,到群众中去”的群众路线当作自己的根本政治路线和组织路线,其所针对的正是如何更好地处理精英主义和平民主义之间的关系问题。
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- 责任编辑: 朱敏洁 
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