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文扬:先秦诸子都在争论什么?
——70年对话5000年(5)
关键字: 先秦诸子之学大一统定居诸子百家定居文明以商鞅、韩非等为代表的法家,与儒家同出孔学,两派的区别在于:儒家的理想更高远,追求升平世到太平世之间的“大同”;而法家的关注点在当下,致力于据乱世到升平世之间的“小康”。所以,法家对于“三位一体”能否恢复其实半信半疑,虽然也相信天道,但执意将其中的道解成“法”和“纪”。《管子•形势解》:
天,覆万物,制寒暑,行日月,次星辰,天之常也。治之以理,终而复始。主,牧万民,治天下,莅百官,主之常也。治之以法,终而复始。【6】
《韩非子》:
道者,万物之始,是非之纪也。是以明君守始以知万物之源,治纪以知善败之端。【7】
以老庄为代表的道家,属于所谓“南派”,偏于逍遥,对于“三位一体”的信念最淡漠,不认为圣贤们能够做什么。于天道、人伦和天人相与之际这三端,只信天道,只解无为,根本不相信人伦。所以老子会主张“绝圣弃智”、“绝仁弃义”:
我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。…天之道损有余而补不足。人道则不然,损不足,奉有余。…天地不仁,以万物为刍狗。【8】
庄子也说:
夫帝王之德以天地为宗,以道德为主,以无为为常。…当是时也,阴阳和静,鬼神不扰,四时得节,万物不伤,群生不夭,人虽有知,无所用之,此之谓至一。【9】
以墨翟禽滑厘为代表的墨家,属于北南之间的“宋郑派”。但墨子鲁人,习孔子之书,业儒者之业,在匡扶周道的事业上与儒家算是同志,对于“三位一体”的信念同样坚定。墨家于天道、人伦和天人相与之际这三端,比儒家更为相信人伦的力量,也相信天人相与。对于天道,执意要解出“天志”。《墨子•法仪》曰:
然则奚以为治法而可?故曰:莫若法天。天之行广而无私,其施厚而不德,其明久而不衰,故圣王法之。既以天为法,动作有为,必度于天。天之所欲则为之,天所不欲则止。然而天何欲何恶者也?天必欲人之相爱相利,而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利,而不欲人之相恶相贼也?以其兼而爱之,兼而利之也。奚以知天兼而爱之,兼而利之也?以其兼而有之,兼而食之也。【10】
所谓诸子百家,就其“大宗”而言,就是以上几家,其他诸家都是“大宗”之间混合衍生而成,不再一一详述。本文对此进行梳理,旨在特别强调这些产生于那个特殊时代的古典学说与“天下”型定居文明本身以及这个文明内在困境之间必然的和因果的联系。今天的中国,正在大步跨入新时代,面对传统思想和文化的继承和借鉴问题,更需要对这些联系进行清晰的辨识。
70年对话5000年,新时代所达到的高度越高,前景越远大,对于历史的追溯和探究也越深越远。笔者才疏学浅,力有不逮,在此抛砖引玉,诚邀学界同仁共襄此举。下一篇“三千年来中国人的政与商”。敬请关注。
参考文献:
1、见《史记》、《资治通鉴》等
2、梁启超《先秦政治思想史》
3、同上
4、见《史记•太史公自序》
5、见《礼记•礼运》
6、见《管子》
7、见《韩非子》
8、见《道德经》
9、见《庄子》
10、见《墨子》
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- 责任编辑:吴立群
- 最后更新: 2019-03-14 13:55:20
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