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文扬:先秦诸子都在争论什么?
——70年对话5000年(5)
关键字: 先秦诸子之学大一统定居诸子百家定居文明德治,中华政治的这个核心概念,就是从这里出来的。换言之,中国人所谓“德治”,其实是专属于定居农耕文明的一种道德化政治,不能说最好或最高,但却是最适合于“天下”型定居文明的早期发展的。
中华大地上最早的定居农耕文明区,犹如大海中散布的群岛,被无数蛮夷游团所包围。而之所以能够像星星之火一样,不仅生存了下来,而且终成燎原之势,发展成世界上最大的“天下”型定居文明,一整套适合于定居文明的“德治”,起到了至关重要的作用。
周朝的早期历史就是一部“德治”的成功史。据《周本纪》,周人先祖后稷“好耕农,相地之宜,宜谷者稼穑焉,民皆则之”,本是一个定居农耕部族中的圣王。但是儿子不窋不务正业,放弃了农耕,“窜居戎狄之间”。好在第三代孙子公刘很有作为,又率领部族在戎狄之间的豳地复修后稷的稼穑旧业。然而农耕事业并不顺利,因为周围的“薰鬻戎狄攻之”。结果不用说,弯腰种地的肯定是打不过骑马打猎的,就这样进进退退纠缠了有一千年。到了古公亶父当政,为了复修后稷公刘之业,终于下决心举国离开豳地,渡漆沮,逾梁山,止于岐下。
今日岐下周原
审看这段历史,从战术上讲,肯定是周人败了,薰鬻胜了,因为前者被后者赶跑了,丢了豳地。但是从战略上讲,却正好相反,因为周人撤离时,“豳人举国扶老携幼,尽归古公于岐下。及他旁国,闻古公贤,亦多归之”,最后不仅重建了新的根据地、扩大了地盘,而且尽收民心。到了古公之子王季、之孙西伯,“修古公遗道,笃于仁义,诸侯顺之”。周家八百年王业,自文王始。
在公元前一千纪的那个世界,其他地方有没有可能发生类似的故事,大可怀疑。军事上的失败者反而成了文化上的胜利者,凭着仁义二字最终赢了全天下,这样的“德治天下”叙事,遍读其他民族的史诗,恐怕找不到第二家。
后人纪念文王,全都是动人故事——敬老慈幼,礼贤下士,耕者让衅,民俗让长,修德行善,发政施仁,泽及枯骨…盖人心至是已去商而归周矣,“德治”大胜。但这里似乎有个问题:周人这些道德观念和行为到底是如何产生的呢?真的是头脑中聪明智慧灵光一闪的产物吗?设想一下,假如周人没有离开豳地南下关中平原,“德治”能够在北方的薰鬻戎狄当中产生同样的效果吗?能够让周围的蛮族游团像中原的殷商诸侯一样纷纷归附吗?
绝无可能。不要说当时的薰鬻戎狄,从那时起到后来的匈奴、五胡、突厥……直到两千多年后蒙古诸部,这些北方游牧-游猎民族只要不进入中原的定居文明圈,就不知“德治”为何物。他们不仅不会因“德治”所归顺,反而毫不犹豫且理直气壮地一次次越过长城碾压整个中原乃至南方。为什么?归根结底,不同的社会有不同的道德标准,周朝的“德治天下”只能在定居农耕文明为主的区域内起作用,而在游牧游猎文明为主的区域内,基本没用。
敬老慈幼在定居文明中是美德,但在游牧文明中却不是,因为根本没条件,整个部落必须不断地长途迁徙甚至快速奔走,不可能因为要照顾少数老人,影响整个群体的机动性。恭敬守礼在定居文明中是美德,但在游牧文明中也不是,在马背上生活的所有男人必须以好斗、残暴、贪婪和好色为基本品质,才能让整个群体获得更多的猎物并且更快地繁衍。
一条条考察下来,在定居文明中一直被视为理所当然的那些道德行为,在游牧文明中也许恰恰是非道德,因为不能促进群体的生存发展利益。周文王礼贤下士,尊八十岁的吕望为太公,因为贤士们头脑中的一个良策,就可能大大推进治国平天下的事业。但游牧民族的世界就是茫茫大草原,散落着无数的野兽群体和异族部落,要想生存下来就要尽可能多地消灭它们,因此,计谋远远顶不上勇猛,智力不能代替臂力,与其礼贤下士还不如锤炼战士。
就是这样。若没有大面积定居农耕区、大规模定居农民人口,再出一百个周文王也没用。周人从豳地举国迁徙到岐下周原,从地理上看就是跨越了农-牧分界的400毫米降水线,融进了定居农耕的核心区;从历史上看就是汇入了当时的农业革命浪潮,顺应了定居农耕区的大一统趋势。“德治天下”政治策略的成功,当然要归功于文武周公这些开国者的伟大政治实践,但背后的深层历史运动,却是那个历史时期定居农耕区域的迅速扩大和对周围游牧-游猎蛮族游团的大量吸收。
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- 最后更新: 2019-03-14 13:55:20
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