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文扬:先秦诸子都在争论什么?
——70年对话5000年(5)
关键字: 先秦诸子之学大一统定居诸子百家定居文明“天民”观念最圆满的表达,在《书•皐陶谟》中:
…天工,人其代之,天叙有典,敕我五典五惇哉。天秩有礼,自我五礼有庸哉。…天命有德,五服五章哉。天讨有罪,五刑五用哉。政事,懋哉懋哉。
至此,从“多元一体”定居文明开始,到“天道”哲学的确立,一个独立的、完整的、自洽的天-地-人体系终于出现在中华大地上,并且从此屹立千秋。
独立的,因为一切都起源于中华大地上独一无二的“天下”型定居文明;完整的,因为正是基于这种文明,才有了集合在“天下”概念之中的地理、政治和伦理“三位一体”;自洽的,因为“天下”中的天是哲学意味的天,所以“顺帝之则”就成了“顺天之则”,继而通过“天生德于予”又进一步融化成为人的道德义务,完成“天人合一”。
其他文明中不可能诞生类似的体系。仅仅从人格神到抽象的天这一步,就都没能完成跨越,更不要说“天下”观念的“三位一体”和“天民”的“一体两面”。
儒家六经
然而,凡事都有两面,正如近现代学者反思中华文明时普遍认为的,这个文明的确过于超前和早熟。回看中华历史,无论是“三位一体”的“天下”还是“一体两面”的“天民”,其实更多的只是士大夫们头脑中的理想,而非真正的社会现实。周初“协和万邦”“德治天下”策略的实行,不可能在短时间内就建成一个理想社会。虽说从理论上讲,当时的中国农民已初步具有了辜鸿铭所说的“良民宗教”精神,但实际上,在当时的中原地区,游牧的蛮族暴民、城邦的小国寡民、底层的奴隶草民,也都大量存在,与其他文明无异。人毕竟是人,性恶就是性恶,不可能因为《诗》《书》中几句虚无缥缈的哲言,全体农民就都集体升华成了与众不同的“天民”。
历史见证,短暂的“成康之治”过后,“周道衰废”不可避免地发生了,昭王伐楚不返,厉王侈傲弭谤,再经骊山之耻、平王东迁,诸侯并起礼崩乐坏的局面已成。读书人们心目中那个空中楼阁般的“天下”自此土崩瓦解,于是喧哗四起,众声鼎沸,中华文明最为光彩夺目的思想文化之花大绽放时期随之到来。
70年对话5000年,今天的人们在重读先秦经典时,既不能将它们仅仅看成是圣贤们高人一等的聪明智慧,也不能盲目认为其中的名句格言一如既往地英明正确。大体而言,它们只是“天下”型定居文明这个特殊文明的产物,且生发于这个文明遭遇到理想与现实、超前与滞后、早熟与晚成之间巨大冲突的那个特殊时代。而诸子百家的不同学说,就其实质而言,就是面对这些冲突的诸种不同回应。
进行了这个界定之后,再看先秦诸子的学说,脉络就清楚了。
以孔孟为代表的儒家,抱负最宏大,对于“三位一体”的信念最坚定,天道、人伦和天人相与之际三端缺一不可,所以立志要修旧起废,从正面匡扶周道。如太史公所言:周道衰废,孔子知言之不用,道之不行也…论诗书,作春秋,上明三王之道,下辩人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖…王道之大者也。【4】
对于天人相与,儒家给的是完整解。《礼记•礼运》中表达得很清楚:
故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天,淆以降命。命降于社之谓淆地,降于祖庙之谓仁义,降于山川之谓兴作,降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。【5】
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- 责任编辑:吴立群
- 最后更新: 2019-03-14 13:55:20
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