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文扬:先秦诸子都在争论什么?
——70年对话5000年(5)
关键字: 先秦诸子之学大一统定居诸子百家定居文明先秦诸子都在争论什么?
与定居农耕区大一统趋势发生的同时,是一个堪称政治奇迹的新事物的出现——原本作为地理概念的“天下”,通过“溥天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣”的制度安排和“德治天下”政治策略的实行,成了一个地理、政治和伦理的“三位一体”。
天下,同时意味着全部土地、全体人民和全局秩序,天道、人伦和天人相与之际三合一,世界上再也找不出第二个类似的“三位一体”。
早周其时,封王所到之地,新城拔地而起。以周文王为源头,在全天下制邑立宗,每个城市自始封者开始别子为祖,建立宗庙,下一代则按嫡长子继承制再继别为宗。一切都井然有序,各就各位,各得其所。
重要的是,当人为制定的宗法制度遍行于全天下,各地的宗庙都只祭人祖不祭鬼神之后,关于天的观念也随之发生了重大变化。研究者们注意到,在讲述周人迁徙故事的《诗•皇矣》等篇章中,天还是一个被称为“帝”的人格神,“皇矣上帝,临下有赫,监观四方,求民之莫”,像极了希伯来《旧约》中的耶和华;而到了较晚的《书•吕刑》等篇章中,天即变成了“穆穆在上,明明在下,灼于四方”的抽象物,与人为秩序合二为一了。梁启超对此总结道:
其所谓天者,已渐由宗教的意味变为哲学的意味。而后世一切政治思想之总根核,即从比发轫。【2】
天,不再是任意的、绝对的、超越于人的,而成了规则的、相对的、与人合一的。如《诗•烝民》的表达,上天与万民直接联系在了一起:
天生烝民,有物有则,民之秉彝,好是懿德。
对这句话,孟子的解释是:“有物必有则,民之秉彝也,故好是懿德”。彝指法度、常规;懿是美好的意思;万民只要遵从天的法则,就是好的德行。梁启超的解释是:
凡一切现象,皆各有其当然之法则,而人类所秉之以为常也。故人类社会唯一之义务在“顺帝之则”(《皇矣》)。【3】
中国人研究六经,往往带着一种想当然,认为天就是天,民就是民,不用多解释,全世界都一样,基本上可以等同于人类社会。其实这是个大谬。在中国人开始将“天”与“民”连在一起,甚至有了“天聪明,自我民聪明。天明畏,自我民明畏”这类思想的当时,在世界其他民族当中,无论是天的观念,还是民的观念,都还远远没有成型。
《千里江山图》局部
在中国的“天下”型定居文明之外,满眼荒蛮:欧亚内陆的游牧民族长期挣扎在生存线上,为寻找水草和猎物而四处奔走,观念上摆脱不了野兽崇拜的蒙昧阶段。地中海一带的城邦民族则永远被不同的敌国所包围,相互攻伐,从不知“天下”的范围有多大,自然不会形成“天下”观。印度有较大规模的定居农耕区,但却始终没能形成一个与中国类似的“同心圆”或“同心方”地缘格局,无法让定居文明成为一个整体以抵抗北方蛮族的频频入侵,当然也就不成“天下”。至于西欧,作为一个文明它在这个时期还根本没有出现。
所以,当中国的先秦诸子们使用“天”和“民”这两个概念时,两者本质上是一对,是一枚硬币之两面。硬币就是“天下”型定居文明本身,这个文明的一面是生养万物的天,另一面是顺天之则的民。那些不在“天下”型定居文明中的民,要么是蛮族暴民,要么是小城寡民,要么是奴隶草民,皆非“天民”。
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- 最后更新: 2019-03-14 13:55:20
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