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傅正:《觉醒年代》如果多拍北大之外的故事,会更好
其实“兼容并包”出自蔡元培的自辩,而不是别人的评价。当时深受排挤的林纾等人无处发泄,遂写小说射影含沙,表达不满。挖苦别人也就算了,偏巧《妖梦》挖苦了蔡元培。蔡元培在《公言报》上反击,说兄弟我本人其实是主张兼容并包的。
您细品,这话说明了什么?不正好说明了当年北大受某籍某系掌控,一点也不兼容并包吗?否则蔡公何须作这样的自我澄清?用当时人的话说,“欲办好北大,非尽去浙人不可。”
严复、林纾等人守旧吗?相信但凡了解点历史的人都不会这么说。另,辜鸿铭确实不属于江浙派,但他也不是蔡元培聘请的,并且在蔡元培时代混不下去。
《觉醒年代》既然把大部分篇幅都用来描述这个时间段的历史,就不可能不囿于北大的校园政治,为了把故事说下去,又需要虚构大量不存在的新旧对立。更重要的是,这种叙事结构给它带来了许多不必要的麻烦。
今天再像当年的新文化派那样把中国的传统说得一文不值,肯定不合时宜。反之,如果为了弘扬传统文化而展现出新文化派霸道蛮横的一面,则属于另外一种历史虚无主义。总之,无论说贬低旧派还是贬低新派都是历史虚无主义。怎么办?
于是出现了这样的场景:李大钊带着一群青年学生瞻仰韩愈祠,热烈夸赞韩愈的伟大贡献。这显然不符合史实。韩愈发明道统,鼓吹文以载道,是桐城派的祖师爷,新文化派攻击都来不及,怎么可能交口称赞?
又如青年毛润之,游历曲阜后来到上海,见了陈独秀。陈说早知如此,就该让你替我为孔老夫子上柱香,表达敬意;还说自己其实是尊孔的,只是不喜欢别人乱打孔子旗号。这更不符合事实。须知历史上新文化派们抱定“取法乎上,仅得其中”的宗旨,对于孔家店务求批倒批臭,又哪里会明确表示尊孔?
同理,旧派人物也很有风骨,尤以辜鸿铭展现出对西洋历史的高超见解,维护了国权和北大声誉,令人肃然起敬。反正新派是好人,旧派也是好人。这样的叙事结构其实反映了编剧左右为难的处境。但故事总需要坏人,于是唯一的大坏蛋就落到了张厚载头上(剧中将他改名张丰载)。
历史上的张厚载虽然家境不错,但并没有京师警察厅的强硬后台。更重要的是,他本来拥护文学改良,但反对新文化派把旧戏剧骂得一文不值。这一立场竟遭到了一众新文化干将群起围攻。作为一介布衣学生,生前饱受老师排挤,身后还被刻画成这般猥琐模样,冤不冤?
剧中的张丰载
以我愚见,未来再拍同题材电视剧,应该颠倒《觉醒年代》前重后轻的结构,把重点放到五四运动及五四以后。五四前的主要斗争双方是北大校园里的新派与旧派,五四运动的主要斗争对象则是皖系军阀和安福系、新交通系政客。这场运动远远超出了一个北京大学。五四以后,真正的新思潮蓬勃迸发。科学与人生观之争、唯物史观之争、马克思主义与无政府主义之争,其中出现的新思想新主张,也远远超出了之前的文学改良。
甚至于“新文化”、“新文化运动”都是五四以后才出现的。比如陈独秀直到1920年才发表文章《新文化运动是什么》,给了新文化运动一个模糊的定义。尽管我们把新文化运动追溯到1915年,但事实上1919年以前,当时人还不知道自己搞的是新文化运动。
视角的局限性使得该剧没有办法展现很多新思潮、新实验的社会背景。举个例子,剧中不惜篇幅描写了陈延年等人的工读主义实验,但让人看了觉得像今天大学生合伙做生意,让人感到俭洁食堂之所以倒闭,主要是因为经营不善,不知道如何搞营销。
剧中的俭洁食堂实验
事实上,工读主义对中国影响非常大,它没有因为中国人民选择了马克思主义而消退。新中国成立后,当年的许多主张还深刻影响了我国的职业教育。
今人很难想象当年士大夫是什么样的生活状态。有些网文说到钱钟书在五七干校不会烧开水,人送外号“钱半开”。其实这不过是过去读书人的一个缩影。梁启超刚逃亡日本时,甚至没有佣人服侍就不会自己起床穿衣。钱学森在麻省理工读书时,不屑于帮助工人搬运实验器材,还遭到美国同学的嘲笑,等到了加州理工才开始主动跟校工打成一片,融入了实验室集体生活。
再比如1977年的香港小姐朱玲玲嫁给霍震霆,进了霍家以后看到佣人打扫房间,去搭了把手就被婆婆痛斥“你一少奶奶怎么能做下人的事情?!”……这样的例子俯拾皆是。不了解过去士大夫的寄生性,就不知道为什么当初进步知识分子欢迎工读主义。这些东西远比北大校园要厚重,是应该得到充分呈现的。
最后说一点本人研究五四运动的基本结论:单就运动本身而言,其实跟2014年的乌克兰没有本质区别,都是美国人煽风点火,各方政客学阀军头财团粉墨登场,打着民主自由的旗号排除异己。中国之所以走上了不一样的道路,是因为马克思列宁主义的传入。自从有了先进的政党,群众就能组织起来,使中国走出了动荡的局面,开辟一番新天地。
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