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亚历山大·杜金:不同文明对“历史终结”的理解,将如何塑造多极格局?
东南亚
印度:卡尔基
在印度教中,世界末日的景象并不受重视。尽管如此,印度也有自己的末世论。
佛教中与时轮金刚体系相关的一些宗教著作,讲述了香巴拉(梵语中意为“理想乐土”)神秘国家国王的故事。与人类社会不同,香巴拉是真正的人间乐土。在人类历史的最后时刻,香巴拉的其中一位国王——卡尔基(Kalki),也是毗湿奴的第十个化身,将出现在人类世界并与卡利时代(印度教中一个时代周期的四时代中的第四个时代,也是最差的一个时代,该时代充满罪恶,人性彻底堕落)的恶魔战斗。卡尔基的胜利将结束黑暗时代,并意味着人类社会新的开始。
卡利时代被认为是印度文明道德、传统价值观和精神价值观全面衰落的时代。尽管印度的传统与该国的历史沿革相当脱节,但末世论在印度文化和政治中却也存在并有着相当的能量。
印度教中灭世神湿婆
在现代印度,受欢迎的保守派政治家兼总理莫迪被一些保守主义人士视为神圣的化身,即“卡尔基”本人或他的先驱。
佛教:未来佛
佛教传统中也有末世论的主题,它认为时间的结束就是未来佛即弥勒佛的到来。弥勒佛的使命是领导佛教和佛教徒的精神生活,并使人类转向觉醒并实现自我救赎。
佛教的传播建立在东南亚国家和日本政治制度的基础上,其与印度支那一些国家的神道教传统相结合。神道教传统以“神道”为中心,对未来佛即弥勒佛的皈依,是这些国家政治运动和民众起义的意识形态基础,“打倒魔鬼,迎接佛陀”是民众们惯用的口号。
有时,佛教末世论甚至能与共产主义合流,经典案例就是柬埔寨、老挝甚至越南等国奇特的政治制度。
中国:天命
末世论在中国占主导地位的政治主流派别——也就是儒家思想中几乎不存在。但与此同时,它在中国道教和三教合一的潮流中得到了一些细节上的发展。
根据道教的生死循环观念,世界历史就是中国统治王朝的更迭史。这种变化的原因是道家所说的“天命”的丧失,中国的每一个合法王朝都有义务接受和维护这一天命。当“天命”的授权到期时,中国就会开始混乱、内战和动荡。只有新王朝得到新的天命时,才能挽救这种局面。
中国人自己将中华帝国视为宇宙循环的具象化,王朝更替则代表着宇宙循环本身。在中华帝国,人类社会和自然没有清晰的界限。因此,王朝周期也可以是衡量纪元的宇宙周期。
中国传统不认为世界末日的出现会是绝对事件,但认为世界秩序在任何方向上的任何偏离都需要对等的恢复,也就是“分久必合,合久必分”以及“盛极而衰”。这一理论对中国革命做出了隐约的贡献,并且至今仍然具有现实意义。
非洲
加维与黑人共济会
马库斯·加维(Marcus Garway)是牙买加人,他将共济会进步主义应用在黑人,呼吁全世界的黑人团结起来反抗白人。
为此,加维采取了一系列行动。首先,他重建了“回到非洲去”运动,致力于将美洲黑人送回非洲大陆。“回到非洲去”运动始于1820年,这一政治运动建立了一个人造国家——利比里亚。利比里亚的政治制度完全模仿美国,其执政精英也深受共济会的影响。
加维不仅把争取黑人权利的斗争解释为一种获得平等的手段,而且也积极宣扬泛非主义和黑人优越论。加维认为,经过几个世纪的奴隶制剥削,深受苦难的非洲人有资格至少统治整个非洲大陆,有资格向美国和其他殖民国家索取黑人应得的权力。此外,黑人回归运动的领导核心应当是共济会,但那是只有黑人精英的“黑人共济会”。
哈维的思想是黑人民权运动的先驱。其极端代表是黑人权力运动(Blask Power)、黑豹党和后来的“黑人的命也是命运动”BLM。
1968年的黑豹党
大埃塞俄比亚
除哈维外,非洲黑人也曾发展出他们自己原始版本的末世论。与哈维版本类似的是,非洲本土版本的末世论也认为非洲人民被赋予了特殊的历史使命(即黑人就是新以色列的思想),并预言了黑人和整个非洲大陆的复兴。非洲末世论将西方殖民和奴役非洲的时代视为对黑人种族的“一场精神考验”,在此之后黑人将迎来“回报期”,从而进入一个崭新的黄金时代。
在这种版本的末世论中,实现非洲复兴的核心是埃塞俄比亚。埃塞俄比亚人(深色肤色的库什特人和闪米特人,埃塞人不认为自己是纯黑人)被视为非洲文明的典范。毕竟,埃塞俄比亚是近代非洲唯一没有被成功殖民的主权国家,无论是欧洲列强还是穆斯林,都没能征服这片土地,埃塞俄比亚人以此为傲。
在这个版本的末世论中,所有的非洲民族都被认为是埃塞俄比亚人的近亲,而埃塞俄比亚君主海尔·塞拉西一世则是“大非洲帝国统治者”的模范。这种思想衍生出了拉斯塔法里运动,是1930年代自牙买加兴起的一个黑人基督教社会运动,后来在非洲和美洲的黑人中也很受欢迎。拉斯塔法里运动的很多支持者认为海尔·塞拉西一世是上帝在现代的转世,是圣经中预言的弥赛亚重临人间。
这个版本的末世论,在非洲基督教和基督教化的民族中占据主导地位。埃塞俄比亚人的基督教末世论有着与埃塞俄比亚传统相关的原始特征。与许多基督教版本的末世论相同,麦基希德(圣经·旧约中的“耶路撒冷圣王”)被认为是埃塞俄比亚人的祖先,埃塞俄比亚则被认为是被选中的国家和被选中的人民。这种埃塞俄比亚末世论有着额外的,有时是相当怪诞的一些特征。
黑人伊斯兰教
非洲末世论的另一个版本是在美国出现的“黑人伊斯兰教”。这个教派的教义认为,摩西和穆罕默德都是黑人,上帝在一个又一个时代周期中化身为黑人宗教领袖。这一理论的创始人瓦利·法尔德·穆罕默德(Vali Fard Mohammed)认为自己就是上帝的化身。瓦利·法德·穆罕默德去世后,信徒们仍坚信他并没有离开,而是终将“从星空中归来。”
该教派也鼓励美国黑人奋起反抗,与美国白人作斗争。瓦利宣称,反抗不仅是为了获得黑人应得的权利,也是为了让世界承认黑人在各大文明中的独有精神和独立地位。
在“黑人伊斯兰教”现任领导人路易斯·法拉罕的领导下,该教派在美国有着巨大的影响力,并对非洲黑人穆斯林的意识形态也产生了重大影响。
埃及:黑色埃及
非洲政治末世论还有一个版本是埃及的“KMT”运动,它发展了非洲哲学家谢赫·安塔·迪奥普的思想。他和他的追随者提出了古埃及是一个黑人国家的设想,从他组织的名字“KMT”就可以看出这一点,“KMT”在埃及语中的意思是“黑土”或“黑人的土地”。安塔·迪奥普认为,非洲所有宗教体系都是埃及宗教的衍生产物,因此埃及必须全面恢复在非洲宗教、政治方面的主导地位。
他的继承者凯米·塞巴则提出了非洲版本的一神教理论体系,该理论是埃及末世论的基础。这种理论认为,政教合一的政府才是一个国家的应有之义,政府是上帝的代言人,表达上帝的意志。凯米还提出了建立社会组织的设想,认为国家日常的社会生活应以一个个封闭的黑人社区——奎罗布(葡萄牙巴西殖民帝国时期逃亡黑人奴隶的定居点的称呼)为基础。
“KMT”运动号召非洲人回归本民族的传统,号召在其他大洲的黑人回归非洲,赶走欧洲殖民者并完全控制整个非洲大陆,主张黑人族群之间互相连结,排斥与其他种族的通婚。“KMT”运动意图在世界范围内进行一场精神革命,以唤醒黑人的民族意识。
在语言、文化方面,“KMT”运动主张恢复古埃及语的使用,并将其作为泛非语言推广到整个非洲。“KMT”运动排斥斯瓦希里语,认为应根据实际情况使古埃及语逐步替代斯瓦西里语。按照“KMT”运动支持者的说法,黑人是神圣、传统和注定将创造黄金时代的种族。而欧洲白人文明则是一种变态、病态和野蛮的文明,白人文明让物质、金钱、资本凌驾于精神之上,是阻碍世界进步的最大毒瘤。
“KMT”运动认为非洲人和黑人的主要敌人是白人,白人文明被认为是扭曲现代化、殖民主义、拜金主义和精神堕落的承载者。对白人的胜利将是黑人完成世界使命和非殖民化并创造“黄金时代”的关键一步。
拉美
种族末世论:印第安主义
在拉丁美洲国家,许多现存的土著印第安人将族群的恢复(印第安主义)视为殖民化的终结。这种思想的传播广度在不同的国家也有所不同。
许多印第安人认为,印加最后一位统治者图帕克·阿马鲁二世(Tupac Amaru II)的后裔,于1780年领导印第安人在秘鲁反抗西班牙,认为这次起义是印第安人抵抗殖民者的起始象征。
2006年,玻利维亚印第安人的代表埃沃·莫拉莱斯历史性地当选玻利维亚总统,这是印第安原住民首次当选该国总统。在莫拉莱斯当选之后,秘鲁和玻利维亚地印第安原住民开始频频发声,要求秘鲁和玻利维亚等国恢复古印第安人对土地女神帕查玛玛的崇拜,并将之立为官方宗教。
拉丁美洲印第安人的种族末世论与左翼社会主义或无政府主义思潮相结合,创造出了融合的教义。它要求拉丁美洲各国政府给予印第安原住民应有的权利,恢复印第安人的种群数量和宗教传统。
巴西:塞巴斯蒂安主义
巴西发展出了一种特殊版本的末世论:塞巴斯蒂安主义,这与葡萄牙的“第五君主国”理论联系紧密。
在葡萄牙被拿破仑占领、葡萄牙王室迁往巴西后,塞巴斯蒂安主义应运而生。该理论宣称葡萄牙的这次迁都并非是偶然事件,巴西这片土地有着特殊的政治和宗教使命。塞巴斯蒂安主义认为,欧洲的葡萄牙丢弃了塞巴斯蒂安国王的传统,走上了欧洲资产阶级民主的道路。从现在起,巴西就接过了塞巴斯蒂安的衣钵,成为了塞巴斯蒂安国王选民“最后的乐土”。
在这种教义的影响下,巴西反对共济会自由主义的保守天主教末世论派策划了多次旨在推翻亲欧巴西皇室的起义,如卡努杜斯农民起义等。
文明末世论的地图
因此,在多极世界中,各种版本末世论相互碰撞或结成同盟,这将是未来世界的核心图景之一。
在西方,世俗模式(进步主义和自由主义)显然占主导地位,并以高度分散的新教各派教义作为补充,这就是福山所称的“历史的终结”。如果我们考虑到完全处于美国控制之下的欧洲国家的自由派精英,那么我们可以预见到一种将几乎所有北约国家联合起来的特殊末世论。
除此之外,我们也不应忽视自由主义者常见的激进个人主义理论,该理论要求将一个人从一切形式的集体身份中解放出来,这种“解放”甚至能让人摆脱性别(性别政治)和对人类物种的归属感(极端动物保护主义)。因此,共济会进步末世论的新元素与“开放社会”理论一起成为了西方社会抛弃性别、支持LGBT、支持后现代和非人类主义(这种思想否定了所有传统宗教和哲学体系所坚持“人类核心”的人文主义前提)的思想根源。
尽管犹太复国主义不是这一末世论版本的直接延续,但在某种意义上,特别是犹太复国主义者与美国新教保守主义者结盟后,犹太复国主义成为了共济会末世论的核心要素之一。考虑到犹太人对西方统治精英的影响,犹太复国主义在将来甚至有可能反客为主,在共济会末世论中占据主导地位。
末世论情绪在伊斯兰世界也不断传播着。无论是在逊尼派地区,还是在什叶派(主要是伊朗)地区,现代西方文明都表现为“达加尔”(骗子)的形象,是所有穆斯林应毕生对抗的敌人。
在印度,印度教民族主义的情绪正在逐步升温,它要求印度人回归印度教传统及其价值观(印度教的价值观与西方价值观完全不同),从而勾勒出了与“卡尔基”对抗和克服“卡利时代”特殊末世论的轮廓。
泛非主义倾向于激进的教义,即非洲人回归自己的身份,并与白人世界(主要是西方殖民国家)进行新一轮反殖民斗争,这是黑人末世论的现实体现。
在拉丁美洲,加强地缘政治主权的努力既依赖于左翼(社会主义)末世论,也仰赖于人民对天主教的身份认同,这在巴西尤为明显。无论是巴西的左翼还是右翼,其与自由主义全球化和美国政治光谱的割裂都越来越明显。印第安版本的种族末世论虽然影响力较弱,整体上也为拉丁美洲的末世论增加了一个重要的维度。
与此同时,法国版本的贵族末世论(及其世俗版本戴高乐主义)、德国版本的统一帝国末世论,以及日本版本的佛教和神道教末世论,至少在现在没有发挥任何引人注目的作用。这些国家本国版本的末世论式微,完全被在本国占主导地位的全球进步主义精英和盎格鲁撒克逊人的末世论压住了风头。
这就是我们可以勾勒出的“末世论世界地图”,笔者认为,这张地图可以更科学地勾勒、对应出未来多极世界的基本轮廓和格局。
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