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伊斯托利亚:西方学者透过三星堆,看到了什么?
葛维汉是美国著名的考古学家和人类学家,他曾获芝加哥大学文化人类学博士学位。1911年他以美国浸理会牧师的身份来到中国,此后在中国生活了三十多年,直到1948年才返回美国。1932年,鉴于葛维汉此前关于四川南部地区少数民族文化的研究,他被美国哈佛燕京学社推荐成为华西协和大学博物馆馆长,并兼任华西协和大学文化人类学教授,在该校讲授考古学、人类学等课程。也正是由于这个契机,使得葛维汉得以接触到前一年华西协和大学在广汉收集到的文物,并决定亲自前往当地再次进行考察。
这次华西协和大学的考古队在燕道成家附近进行了为期10天左右的考古发掘,共发现600多件玉器、石器和陶器,这些器物后来都以广汉县政府的名义交给华西协和大学博物馆收藏。第二年,葛维汉便在《华西边疆研究学会杂志》上发表了《汉州发掘简报》(A Preliminary Report of the Hanchow Excavation)一文,在这篇文章中,葛维汉不仅系统分析了三星堆首次科学考古发掘的文物,而且还认为三星堆文化遗址最晚的年代应为西周早期,即大约在公元前1100年左右。
此后,一同前往发掘的中国人林名均也在《说文月刊》上发表了题为《广汉古代遗物之发现及其发掘》一文,他将三星堆遗址称为“广汉文化”,并认为该遗址的年代为新石器时代末期,大约在殷商时期以前,而出土的玉石器则应该是西周时期的物品。
葛维汉和林名均的中英文论文在海内外学界产生了巨大的影响,有学者甚至据此提出巴蜀文化并非出自于黄帝一脉,而是独立发展的文明。
其中影响最大的当属著名历史学家顾颉刚,他在20世纪40年代发表了重量级论文《古代巴蜀与中原的关系说及其批判》,在文中他认为巴蜀文化应为独立发展的一种文化,在战国后期才融入到中原文化之中。
当然,也有学者不同意“巴蜀文化”的提法,其中较有代表的是后来继任华西协和大学博物馆馆长的郑德坤先生,他也是华西协和大学博物馆首任非外籍馆长。他在全面搜集了当时四川各地的考古材料后,出版了《四川古代文化史》一书,其中也专门涉及到三星堆,他选择将其称为“广汉文化”,并认为其是中原文化的重要组成部分。
葛维汉和郑德坤的著作后来都在海外出版,也正是由于三星堆遗址早期发掘团队组成人员的“国际化”,才使得西方社会了解到位于中国西部内陆小城广汉的考古发掘工作,而让海外学界更感兴趣的则是三星堆遗址表现出的与殷墟为代表的中原文化所不同的“非中原性”。这其中还涉及到一段“中华文明西来说”的学术公案。
被认为和三星堆青铜神树颇为相似的苏美尔神树
中华文明的异域想象?
最早提出中华文明西来说的是明末清初的天主教传教士,南怀仁曾称伏羲是亚当的“第十三代子孙”。受到汤若望等传教士影响的中国天主教徒李祖白在《天学传概》中也提出“中国之初人实如德亚之苗裔”。
清朝末年,法国学者拉克伯里(Terrien de Lacouperie)在《Western Origin of the Early Chinese Civilization》一文中通过比较古代中国文明和古巴比伦文明的相似之处,再度提出西来假说。拉克伯里研究中的很多新材料源于当时亚述学研究的成果,所以他的“西来说”并没有被欧洲的主流汉学界所接受。
当拉克伯里的观点传入日本后,引起了巨大的反响,白鸟库吉等人认为传统的东洋史研究者带有偏见,他坚信中国上古文明受到了西方的影响,并认为这是文明交流产生的必然结果,后来章太炎等中国学者也通过对不同语言的勘音释义附和了拉克伯里的“西来说”。
但这种“西来说”传入中国在清末民初的政治背景下,也有排满目的。当章太炎后来发现“西来说”不符合自己的政治倾向时,又对此加以驳斥。因为如果汉族与满族同为外来民族,则“驱除鞑虏”的口号就失去了正当性。
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本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 吴立群 
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