相对而言，在中国历史上，春秋战国的融合过程，何尝不是刀光剑影，人喧马嘶。在春秋战国，经过不断的战争，秦始皇统一了中国。但在这一竞争过程中，各国彼此学习，以至于秦汉统一之前，各国已纷纷实现了内部的郡县制度，也纷纷招纳客卿，借用贤才，为自己服务。 它们无不推动资源流通，逐渐构建了资源流通的道路网络。

秦始皇统一中国以后，推动“书同文，车同轨”，规划度量衡标准化。出于同样心态，战国招贤纳士的政策，在秦汉帝国发展为察举制，延揽贤良为国家工作。汉代终于将中国融合成一个结实的集合体，华夏世界因而铸造成一个文化与经济共同体。

《编户齐民》书影

中国的“天下”，其终极境界是大同世界。 儒家讲究修己、 安人，终于安天下百姓。《礼记·礼运·大同篇》 盼望的大同世界是，选贤与能，人人有职业，老幼妇孺都受到照顾。人有能力，应当服务大众，而不是只为自己；资源属于大众，不在自己。当然，如此美好的世界，当然不易企及，却应是憧憬与努力的目标。

这种融合的思想，自古贯穿至今。这一核心力量的强大，足以将边陲的文化融合在华夏文化的大圈子之内。大文化圈的增长扩延，也是不断地通过吸收各地乃至域外的文化，使其本体不断变化，终于融合，而不是镶嵌：犹如熬制一锅浓汤，五味杂陈，调和成味，而不再顾及其本来成分的味道。相对而言，美国的烤牛排，是肉归肉，配料归配料。美国的沙拉，诸种成分搅和，无非是一盘“镶嵌”菜肴。

影视作品言说的天下观

这种不能融合的现象，也是骑马战斗民族的心态。扩张和掠夺是为 “我”，而不是为他人。 “我”为主，旁人为从。 跟“我” 走，“我”凌驾于你之上。美国原来标榜的自由主义，本来是人人拥有、众人应有的权利，现在却变成“我”要保护自己的权利。于是，自由主义成为个人主义的另一个名称。每个人都坚持自己的权利，乃至于性别差异都不被作为界限。每个人坚持自己的选择之后，可以去除自己先天的性别，而是选择自己认同的性别。只认同“I”(我) 这个字，最终超越 “he”(他)与“she”(她) 。

这一全盘放任的心态，使西方构建的近代历史充满了开创的活力和冒险犯难的精神，但是也带来了蔑视他人、埋葬过去的短处。最后只剩下独立于万民之中，一个孤独的 “我”。“自由”两个字被误解了，以至于在这种新的自由理想之下，“镶嵌”，最后导致裂解；自我肯定，终于丧失了尊重别人和融合为一体的心。法律规定，保护的是“利”，法律之外界定人际关系的是“力”。“利”与“力”结合在一起，就不再会有容忍他人、彼此尊重的宽容。譬如，一碗众味调和的佳肴，失去了这些互补，竟成为一口怪味。

在近现代医学史上，只有最近才认识到人体各个器官彼此之间的影响。至今还有人执着于头痛医头、 脚痛医脚的观念，而没有想到要整体考虑这些器官之间的关系。我们不仅应当认识到人体是一个整体，还要认识到世界是一个整体，宇宙也是一个整体。个体不能妨碍全部，而应对全体有所贡献，而且在全体中应当有所约束，而不是一定要取得“第一”的地位。

朱教授这本大作的后半部分，之所以提出了“世界的今天”与“中国的未来”，也许他的想法也是我在这里通过历史的引证而呈现出的西方世界和中华世界之间巨大的差异。在中华农耕文明中，人与人的合作，土壤、空气与生物本身生机的结合，这些因素必须互相配合，才能构成一个鸟飞于天、鱼跃于渊的和谐、活泼的世界。

以上所说是我对朱教授大作的感想。提醒各位读者，也许我们可以相呴以湿，相濡以沫。我们要在自己的周围，主动创造融合的局面，而不是镶嵌的裂解。我们盼望，特朗普现象只是过眼云烟。这种忽然出现的一个“另类”，终将会在人类的正常心态中化解于无形。

我盼望，有朝一日，人人都能觉悟：个人不能离群独立生活，任何族群不能永远称霸，世界的和平必须建立于各族群之间的融合之上。

何日河清？仰天祈祷，早日能见！

《全球化的裂解与再融合》，朱云汉著，中信出版社出版