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【胸怀千秋伟业 恰是百年风华】谢茂松:中国共产党是一种新文明
最后更新: 2021-04-02 15:44:49导读3月22日下午,正在福建武夷山市考察的习近平总书记来到朱熹园,了解朱熹生平及理学研究等情况。
习近平表示,我们走中国特色社会主义道路,一定要推进马克思主义中国化。如果没有中华五千年文明,哪里有什么中国特色?如果不是中国特色,哪有我们今天这么成功的中国特色社会主义道路?
中国文明如何孕育了中国共产党,中国共产党又是如何发展中国文明的?3月22日,国家创新与发展战略研究会中国文明和中国道路研究中心主任谢茂松,在参加由复旦大学中国研究院与观察者网主办的“思想者论坛”时,阐释了中国文明与中国共产党、中国文明与中国道路基本问题,提出中国共产党是文明型政党,也将型塑新文明,并成为新文明。本文为演讲节选,经作者审阅发布。
3月22日,谢茂松在复旦大学中国研究院与观察者网主办的思想者论坛上演讲,题目为:中国共产党是一种新文明
一、超越“政党”,从“文明”对中国共产党的新诠释:中国共产党是新文明
2021年是中国共产党建党100周年,中国共产党从诞生之日开始,就一直保持着自觉总结党自身的历史得失、成败经验的传统,尤其是在每一个重要历史节点上。2021年对于百年大党的历史总结,其中很重要的是对于党所形成的“新政治传统”的自觉整理,尤其是“典章制度”的系统、全面整理;同时关乎长治久安的党的“政治文化”的养成,也将更自觉地进入破题。
在更深层、更久远的意义上,则是要最终把握中国共产党不是简单意义上的政党,中国共产党超越了基于西方历史经验的政党的所谓一党与多党的“一”与“多”的简单数字区分,而具有文明意义。即是说,要把中国共产党理解为是一种新的文明样态。
近代中国面对西方列强的侵略及其背后的西方文明的侵略,面临着文明困境、国家困境、社会困境的三重困境。解决文明困境要先通过解决最大的国家困境,然后是解决社会困境,最终文明困境才能得以解决。
中国共产党领导的中国革命,具有反帝反封建的反对内外敌人的双重革命性质,人民解放战争的胜利使得国家统一,解决了国家困境。中国的革命、人民解放战争也是通过最广泛的社会组织动员的方式,同时进行了一场社会革命。
新中国的成立,确立了社会主义制度。建设国家就要解决社会问题,以解决社会困境,改革开放前三十年彻底解决了残存的阶级问题。
改革开放的今天虽然有有钱人与穷人,但再也没有强固的阶级力量。中国虽然开放金融,但也不会放任资本的野蛮生长,因为这样的话,最后必然会走向美国社会,走向美国的资本主义道路;中国也不会让国内资本成为跨国资本的买办,因为这样的话,中国就可能在实质上、结构上回到旧中国。中国共产党领导的中国必须维护社会主义国家的性质,这就是中国共产党领导的中国,为何以马克思主义为指导思想的原因所在,马克思针对的是资本主义的基本逻辑结构,所以中国共产党开创的中国特色社会主义道路,在形成过程中始终有马克思主义逻辑的存在,但在实践中也始终具有中国化的品格。
中国道路即中国社会主义道路不是无源之水,不是平地而起,是对于中国文明史往上的节节接续与全体贯通,要把握四个历史阶段的接续、贯通:首先是要把握改革开放前的前30年与改革开放时期的连续性;
其次是把握中国道路与中国共产党领导的中国革命的连续性;
其三是中国道路与中国近代史的贯通。中华民族在近代面对西方帝国主义列强的入侵,沦为半殖民地半封建社会。只有彻底地反帝反封建才能使中华民族获得独立、统一,才能使中华民族复兴,才能使人民得解放,反帝反封建成为中国革命与中国近代史的主轴;
其四是中国道路与五千多年文明史的贯通。这一贯通既潜移默化地体现在文化价值上,也在制度的“精神”、“精意”上。
中国道路,即中国特色社会主义道路与中国文明史四个历史阶段的贯通,正是中国特色社会主义道路的“中国特色”所在,正是马克思中国化的“中国化”所在。中国特色社会主义道路是上下五千多年节节贯通的中国文明历史的与逻辑的发展。
当中国共产党领导中国人民最终以中国社会主义的方式完成全面现代化,同时也以社会主义的方式解决现代化所有的问题,中国共产党与人民结合为一体、走社会主义道路,最终将形塑新文明,这就是对于近代以来文明困境的克服。中国近代的文明困境、国家困境、社会困境的三重困境至此彻底克服,中国共产党这一新文明将取代西方过去五百年文明,而开创未来五百年的文明想象,甚至是千年的新的文明想象。
武夷书院(网络图)
(一)国家政治、基层社会层面对于中国文明的延续与现代的彻底化
1. 就中国文明的延续与更新的一体性而言,中共建立的中华人民共和国以及走出的中国社会主义道路,是中国文明在国家层面、政治层面的大一统在现代的彻底化。
西方以城邦小国政治为常态,中国则以“大一统”的大国政治为常态。大国政治不仅追求大,还要同时追求“可长可久之道”。大与久合在一起,就是“可大可久之道”,这是中国文明作为世界史上唯一连续未断裂的原生道路文明的“道”之所在。
传统中国是农业文明下的大一统。新中国成立之后,工业文明的工业化技术极大地扩展了中国的大一统,新的数字文明下的数字技术更是扩展了中国的大一统,而二者都是在中国共产党领导下的全面组织、动员。
2. 中国共产党在社会层面、基层层面的“群众路线”,不止是现代化的政党组织、动员,还同时应看作是明清以来“礼教下移”带来的道德觉悟、道德自觉在现代的彻底化。“礼教下移”是宋明理学家强调的礼教的“天理”、“良知”之教化的内化于心的道德觉悟,这种觉悟从士大夫精英逐渐下移到普通民众。礼教下移在长时段历史来看,也是因应着宋以后中国从世家大族的贵族社会转向平民社会的社会大变化。平民社会的精英选拔是通过科举考试,元朝以下《四书》上升到与《五经》同等重要的地位,朱熹的《四书章句集注》成为科举取士之教材标准。
《四书》尤其是《大学》、《中庸》,相较《五经》之复杂、繁难而经年累月不易掌握而远为简易、容易掌握,同时又能“立乎其大”、直接却又系统而能“下学上达”、能“明明德”、追求“止于至善”。《大学》、《中庸》之简易是对应着平民社会的中等阶层。明清的礼教下移则是较之《大学》、《中庸》的更为普及化、平民化。
中国共产党作为一种文明样态,应看作是中国文明接受现代化的冲击、挑战而在学习中快速实现工业化并利用现代化、工业化的技术手段,而最终在国家、社会层面对于中国文明的大一统与礼教自组织的双重的彻底化扩展。中国共产党本身与中国文明的大一统、礼教自组织完全合一。
武夷山紫阳书院,图片来源:央广网
(二)文明的意义上才能理解“党的全面领导”
3. 党的全面领导、党与政的辩证关系
党政军民学、东西南北中,党是领导一切的,党发挥总揽全局、协调各方的作用。在党与政之间,有党政分工,但没有党政分开。党政分工不能完全套用欧美的政治、行政的二分来解释,而只能在文明的意义上才能理解在党的全面领导下的党与政的辩证关系。用阳主阴从、阴阳一体的中国文明传统的思维,倒是能更深地理解党与国家的关系。同时“形而上者谓之道,形而下者谓之器”的道器一体的思维也能更好地理解党与国家的关系。
党之为党,党对于国家的领导体现了党的宗旨,党的领导尤其体现在政治、思想、组织的领导。党的政策通过国家来执行,政策又转化为国家的立法。即将党对于国家各项工作全面领导通过法律的方式,使党的主张成为国家意志。党自身也在不断完善自身的党内法规。
4. 党与民一体的政治秩序。
当代中国进行了一次又一次的机构改革,而在西方却鲜见这样的行动,这是为什么?很少人会对此做学术上的发问。这是因为中国历来是士大夫官僚制度,今天也是一脉相承下来。在这一具体的制度安排之上,还有一个更为超越性的安排,就是政治秩序。
传统的天、君、臣、民是一个循环的秩序。君以民为本,但民也要受天的制约,否则民就可能停留于纯粹功利主义,所以在民之上,一定还有更具超越性的“天”即天命、天理的存在。今天包括人与自然的命运共同体在内的各种命运共同体共同形成了新的“天”、天理,而党与人民构成了紧密一体、不可分离的现代政治秩序。“中国共产党和中国人民”经常连在一起说,显示了二者阴阳一体的内在关系。
5. 中国共产党没有自己的特别利益。
西方意义上的选举型“政党”作为“部分”,一定有自己所代表的部分利益,要么代表中上阶级,要么代表中下层,而中国共产党则超越于此。一方面,中国共产党在新中国成立之后对于阶级问题的彻底解决,也就使得党自然就没有阶级,“毫不利己,专门为人”的精神则可以放在这一脉络下加以理解。另一方面,中国共产党代表了宋明理学所说的“理一分殊”的“一”,代表全社会的整体利益、根本利益与长久利益。
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本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 小婷 
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