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刘文鹏:一篇为肢解中国而“构建历史”的奇文
最后更新: 2020-10-19 09:33:15【文/刘文鹏】
从一段删节的文字谈起
美国匹茨堡大学教授罗友枝(Evelyn Rawski)《再观清代——论清代在中国历史上的意义》(简称《再观清代》)被视为“新清史”旗帜性之作。该文发表于1996年,系统表述了“新清史”的代表性观点。两年后,华人学者何炳棣以《捍卫汉化——驳罗友枝之<再观清代>》一文激烈回应。此后,“新清史”成为海内外中国史学界的热点话题,迄今未歇。鉴于此,笔者参与编辑《清朝的国家认同—— “新清史”研究与争鸣》时,将该文中译本收为第一篇。但出于种种原因,当时删去第4节“清史和中国的民族主义”(Qing History and Chinese Nationalism)。
此后10年中,不断有学者对这种删减原文的做法提出异议,认为删去该文第4节,不仅无法全面体现罗友枝的学术观点,更使广大国内读者不能了解罗友枝在学术之外的用心。
罗友枝《再观清代》第4节题为“清史和中国的民族主义”,其核心观点是:从清末民初到中华人民共和国的汉人“民族主义”勃兴与压迫,及中国领导人提倡汉化、去除非汉民族特性的政策压力,导致了民国以来蒙、藏、新疆地区民族主义的兴起和政治离心倾向的发展, 蒙、藏地区“独立”符合法理。这些谬论突出表现了作者越出学术研究的政治目的。
昧于史实或别有用心?
罗友枝无视从清朝、中华民国到中华人民共和国统一多民族国家的延续性。
《雍正帝行乐图·道装像》
“清朝不等于中国”是“新清史”的重要观点,《再观清代》对这一观点的凝练起到了关键作用。罗友枝对清至民国历史转变的阐释,从一开始就秉持一种错误认知:中国指的是汉人的活动区域——内地,边疆地区不属于汉人,也就不属于中国。因此她提出,“从建立之初,中华民国就面临着在一个民族国家中,既要坚持汉族民族主义,又渴望保留清朝全部疆域的根本性矛盾”。而造成这种矛盾的原因是,“辛亥革命将满人、蒙古人、维吾尔人和藏人从清帝国的束缚中解放出来, 给予他们建立自己民族国家的可能性。对清帝国的忠诚并不等同于对于新成立的中华民国的忠诚”。
上述论述涉及的核心问题是,从清朝到中华民国是否有历史的延续性,主权是否保持统一?
辛亥革命的爆发的确引发了内地各省及蒙、藏、新疆等地民众对中国未来走向的思考,“脱清独立”一度成为一种政治风潮。但是,这种“独立”并不是一种国家主权意义上的独立,而是相对于清廷统治的“独立”,并且随着中华民国建立,认同中华民国的政治秩序迅速恢复。
1911年底,外蒙古宣布“独立”时就称,“现值南方大乱,各省独立,清皇权势,日就凌夷,国体变更,指日可待......满、汉之现象如此,亦满洲之不德所致也”。从中可知,和南方各省一样,外蒙古反对的是清政府的“不德”统治,希望“国体变更”,而非自外于统一多民族国家。因此,民国建立后不久,外蒙古就公开宣布自己仍是中国领土之一部分。
另外,面对辛亥革命以后蒙、藏地区的所谓“独立”,民初政府作了很多政治上的调适,以确保国家的统一。如承认清帝退位时的《待遇蒙藏条例》,通过劝谕、册封、厚给利益等方式,怀柔蒙、藏、新疆各地上层人士,保障其利益;将《待遇蒙藏条例》的主要内容列为《中华民国约法》第 64、65条,保证“中华民国元年二月十二日所宣布之......满、蒙、回、藏各族待遇条件,永不变更其效力”。同时,确保蒙、藏、新疆等地在国会中有各自的议员名额。所以,在民国初期虽然政权更替了,“国体变更”了,但作为统一多民族国家的制度框架并没有变,统一的主权国家也没有变,在此框架内,边疆各民族留有足够的政治空间和地位。
- 原标题:一篇为肢解中国而“构建历史”的奇文 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 吴立群 
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