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杜春媚:“文化混血儿”辜鸿铭对今日世界有什么启示?
最后更新: 2021-02-08 08:24:50观察者网:辜鸿铭生前就受到海外学界的注意与景仰。将近一百年过去了,西方学界如今对辜鸿铭的态度有了什么样的转变?
杜春媚:自上个世纪六七十年代以来,以史华慈、费侠莉和艾恺为代表的美国学者出版了有关中国保守主义的著作,作为对当时盛行的“进步”人物研究潮流的回应。新近的辜鸿铭研究超越了单纯的思想史,包括了中国文学、女性、后殖民、欧洲文学、东南亚和全球史研究等多个领域。这一方面源于辜鸿铭本身身份与思想的多元性,以及他与西方、日本和印度思想文化界的直接互动,另一方面也与思想史、文化史研究本身的转向和方法论的变化有关。
有意思的是,2009年有伊朗学者出版了一本有关辜鸿铭的著作,称他为中国和穆斯林知识分子之间的理想桥梁,号召双方建立一种新的神圣共同体以抵御世俗物质主义和西方帝国主义,这体现了一种冷战后在宗教视角下看待儒学的视角。
观察者网:辜鸿铭在日本的讲座中说,中国和西方文化中最好的东西有着完美的和谐。请问他认为的中西方文化中最好的东西是什么?
杜春媚:辜鸿铭多次强调东西方文化的不同,比如中国崇德,西方尚武;中国文化是精神性的,西方是物质性的;西方是头脑与心灵的战场,而这种根本性冲突在中国社会却不存在。然而,他并不认为这种区别是不可逾越的,也不认为这些特质为中国独有,只是西方文明丧失了这些原本拥有的瑰宝。
因此,辜鸿铭根本上是文化普世主义者,认为东西文化在本质上是相通的。在他的笔下,孔子孟子和卡莱尔与爱默生讲述着类似的理念,都推崇一种知廉耻与负责任的君子之道、一类富有想象力的理性、一种拥有道德与灵性的生活。
观察者网:辜鸿铭写《中国人的精神》的目的应该是回应第一次世界大战前后欧洲的乱局。他认为西方需要的不是牧师、警察、军人、暴徒,而是真正的中国人。而现在的西方因为疫情、社会分化等因素再次陷入危机,您认为现在的中国,或者中国的传统思想有哪些可以给他们提供药方?
杜春媚:这是个有关现实的问题,也很大。和辜鸿铭一样,我认为很多文化资源并非独有,而是具有普遍性的存在,比如说对于家庭关系、社会公平和道德制约的强调,对于功利主义、暴力强权政治的反对,对于义与利、王道与霸道的区分等等。这些理念在中国的传统思想中可以找到,在西方社会的历史和部分群体中也可以找到。当然,药方也许是一样,可是谁提出、谁制造的也很关键。
辜鸿铭(前排右一)与泰戈尔(前排右二)等人的合影(图源:搜狐网)
观察者网:您认为辜鸿铭对于儒家经典的翻译不只是要传播中国文化,还是对外国对于中国的偏见进行回应,让中国进行自我代表。现在的西方媒体对中国的很多报道仍是带有偏见的,这可能一定程度上造成了西方民众对中国的认知出现偏差。要纠正这种情况,您觉得我们应该做哪些事情?辜鸿铭有哪些值得我们学习的地方?
杜春媚:我想还是增加交流、避免隔绝吧。现在有日益增加的华裔移民与后代,有越来越多的参与国际对话的中国本土知识分子。如果有更多的声音参与到各类媒体之中,不仅是所谓主流的、政治的、官方的,也应包括非主流的、地方性的、社会的和流行文化的,都会有帮助。
作为一个“分裂”的社会,西方不只有一种声音,西方在不同问题上的立场也绝不单一,就如同中国的多样性一样。辜鸿铭积极地参与到世界性的论争当中,他有信念,有行动,没有太计较功利性的后果。如果他改为翻译西方著作进入中国,在世俗层面应当会成功很多,至少不会贫穷落魄,在这一点上他是有坚持的。
观察者网:您在论文中也写道,冷战后西方与非西方的争斗已经产生了重新评价辜鸿铭观念与角色的可能性(Post-Cold War struggles between West and non-West have opened new possibilities for reinterpretations of Gu's ideas and roles)。能具体谈谈您觉得应该如何评价辜鸿铭这个人物吗?
杜春媚:在十九世纪末二十世纪初西方殖民主义扩张、清帝国解体这个历史节点上,辜鸿铭所面临的挑战、处理的问题,今天很大程度上仍然相关。例如如何让世界了解中国?东西方文化是怎样的关系?普世性的价值宣称与现实的国家利益如何平衡?辜鸿铭是一个边缘人、一个两栖“混血儿”。他既无法成为纯正的洋鬼子,也没有被接受为纯正的中国佬。然而,也正是因为他的这种多元混杂性,辜鸿铭得以扮演他作为东西方桥梁的历史角色,成为现代西方文明的有力批判者和儒学在世界的成功诠释者。
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