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张文木:谈谈学术与政治的和谐与宽容
最后更新: 2020-05-28 17:47:00基辛格——当然还有许多经文纬武的人物——是成功地将学术与政治结合于一身的学者兼政治家,但这不是所有学者都能做得到的,做不到也不必自责,正如我们不能要求马克思也会打仗,拿破仑也能写《资本论》一样。我们不能设想为政者都是全才,为文者都是无所不知。对一般人而言,立功和立言,一生能做好其中一件就不错了。别人不说,就说倡导“学而优则仕”的孔子本人,他一生想作政治家,为此颠沛流离,东躲西藏,《论语》中充满了“逝者如斯”12的践行精神,结果还是文人的命!司马迁在《史记》中说“孔子布衣,传十余世,学者宗之。自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子,可谓至圣矣” 。13孔子至死也想不到他的命运竟如此富有戏剧性:不求,上进;求之,反而不得。清未民初的思想家章太炎对此有深刻的总结,他说:“夫学术与事功不两至,鬼谷明纵横,老聃言南面之术,期于用世,身则退藏于密。何者?人之材力有量,思深则业厌也。”14
因此,我们要总结这份人生经验,用和谐与宽容的态度理解政治与学术的关系。埋怨为政者的学者和埋怨学者的为政者一样,都要用自己衡量对方的标准约束自己,反之亦然。立言,立功,各行都有各行的难处。
和谐与宽容当然包括时间上的和谐与宽容。年纪大些的人都明白,世界上有一些事,大到国事,小到家事,在特定时期内,许多都是能做不能说,而还有一些事是能说不能做。学者往往发现了真理就要看到结果,动辄就说某某建议他几年前早就提出过,有时还往往不顾对方接受的程度或其建议可行与否而执着“诤谏”,这多是由于误读历史而产生的书生气。发现的道理,即使在一个家庭里推行都需要一段时间的说服和经验证明工作,更何况国家。学者往往不理解这些,要求为政者就某种提议快速表态并公之于众,这就违背了政治运作规律:在政治操作中,有些决策需要透明,透明有利于公众参与和支持;还有相当一些事,尤其是公布重大决定,如果时机不成熟,这就让政治家非常为难,这正如在珍珠港事件发生之前一定要罗斯福面对远未取得共识的美国公民发布美国参战宣言的要求无法办到一样。罗斯福说,“如果日本人不进攻美国,他不大相信有可能把任何美国部队派到欧洲去”;15尼克松也说,如果要求事事透明,美国“就不可能在1972年打开与中国的关系”。16
其实,有些为政者一时半会办不到的事,与民主不民主没有关系,只是政治运作与学术研究有不同的规律。不了解这一点就容易产生误会,这种误会在历史上曾酿成太多的悲剧。如果不是有意逃避风险的机会主义,负责任的为学者与负责任的为政者一样,都需要时间和实践检验其“立言”或“立功”正确与否,这样做是对历史和国家负责而非软弱的表现:历史机遇的丧失固然可惜,但还会出现;而国家翻车,则是瞬间且无法弥补的事。欲速则不达,相互不要催:把为政者催紧了国家容易出现苏联式的翻车;将学者催紧了,要么是鸦雀无声,要么就是假话成灾。17相互也不要盲目掺和,设想一下,如果当年汉武帝也在《史记》中挂个“主编”或“学术总顾问”,那《史记》和刘彻的历史地位都会同归于尽。1958年10月23日,毛泽东复信周世钊:“古人有云:贤者在位,能者在职,二者不可得而兼。”18因此,为学者与为政者双方都要为对方预留充分的自主比较鉴别和尝试探索的余地,各司其职,为国家尽好公民的本分,这样对国家的前进有利。
必须指出的是,学术与政治的和谐与宽容绝不是无原则和无底线的,就是说,不管是为政还是为学都必须在现代公民的基本守则即效忠国家的前提下共事;换言之,爱国主义是学术与政治之间不变的纽带和价值底线,失去了国家利益,学术与政治间的和谐与宽容就失去了基本前提。对于出卖国家利益的学术活动或政治行为,在任何国家都不会有宽容可言。
那么,在学术和政治之间,究竟那种人生对历史的贡献大呢?换言之,是否人生一定要“学而优则仕”呢?
这很难说。历史上,大行动总有大思想支撑,立大言者总有立大功者紧随。亚里士多德之后追随的有亚历山大,卢梭之后有拿破仑,康德和黑格尔之后有俾斯麦,马克思、恩格斯之后则有列宁、斯大林、毛泽东等一大批无产阶级革命家。不同的只是前者奔驰在思想王国,而后者则多奔驰在现实沙场。思想创造活动是人类实践的形式之一,也是历史创造的形式之一。所以恩格斯说:
历史是这样创造的:最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的,而其中每一个意志,又是由于许多特殊的生活条件,才成为它所成为的那样。这样就有无数互相交错的力量,有无数个力的平行四边形,而由此就产生出一个总的结果,即历史事变,这个结果又可以看作一个作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物。因为任何一个人的愿望都会受到任何另一个人的妨碍,而最后出现的结果就是谁都没有希望过的事物。所以以往的历史总是象一种自然过程一样地进行,而且实质上也是服从于同一运动规律的。但是,各个人的意志——其中的每一个都希望得到他的体质和外部的、终归是经济的情况(或是他个人的,或是一般社会性的)使他向往的东西——虽然都达不到自己的愿望,而是融合为一个总的平均数,一个总的合力,然而从这一事实中决不应作出结论说,这些意志等于零。相反地,每个意志都对合力有所贡献,因而是包括在这个合力里面的。19
历史一定是合力创造的,也就是说,历史是人民创造的。对个人而言,学术与政治活动都是值得尊重但并非是唯一高尚的人生活动。“学而优”的人,要有仕心,但不一定要入仕,“仕而优”的人,要善于学习,但也不一定要从学,学术和政治与农民种地、工人做工一样,都是一种为人民服务的工作形式。人生的高尚与否不在于其工作形式,而在于他是否能通过这种形式,为人民、为国家、为历史,继而为人类做出贡献。
历史一定是合力创造的,但只有在和谐平衡与相互宽容的前提下,历史合力,尤其是学术与政治这两种力量,才能组合成为一种人类的自觉力量。
注释:
1.本文主要内容刊于《世界经济与政治》2006年第2期。
2.《朱子文集·延和奏箚二》:“臣闻人主所以制天下之事者,本乎一心,而心之所主,又有天理、人欲之异,二者一分,而公私邪正之涂判矣。盖天理者,此心之本然,循之则其心公而且正。人欲者,此心之疾疢,循之则其心私且邪。”郭齐、尹波点校:《朱熹集》卷13,四川教育出版社1996年版,第514页。
3.恩格斯说:“在黑格尔那里,恶是历史发展的动力的表现形式。这里有双重意思,一方面,每一种新的进步都必然表现为对某一神圣事物的亵渎,表现为对陈旧的、日渐衰亡的、但为习惯所崇奉的秩序的叛逆,另一方面,自从阶级对立产生以来,正是人的恶劣的情欲——贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆,关于这方面,例如封建制度的和资产阶级的历史就是一个独一无二的持续不断的证明。”参阅恩格斯:“路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结”,《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1972年版,第233页。
4.《孟子·尽心下》,刘俊田、林松、禹克坤译注:《四书全译》,贵州人民出版社1988年版,第635页。
5.曾国藩:《致沅弟》,见《曾国藩家书》,北京:学苑出版社1999年版,第635页。
6.毛泽东:《中国共产党在民族战争中的地位》,见《毛泽东选集》第2卷,北京:人民出版社1991年版,第526页。
7.《资治通鉴》卷218,天津:天津古籍出版社1999年版,第2093页。
8.1972年尼克松访华期间,对毛泽东说,毛主席的著作推动了一个民族并改变了世界,毛泽东回答说:“我可没有能够改变世界。我只不过能够改变北京附近很少的一些地方。” 参见尼克松著,尤勰等译:《领导者》,北京:世界知识出版社,1997年版,第352页。
9.[美]杜威著,许崇清译:《哲学的改造》,北京:商务印书馆1958年版,第73页。
10.“为治不在多言,顾力行何如耳。”﹝汉﹞司马迁:《史记·儒林列传第六十一·申公》,许嘉璐主编:《二十四史全译·史记》(第二册),汉语大词典出版社2004年版,第1449页。
11.[美]亨利·基辛格著,顾淑馨、林添贵译:《大外交》,三亚:海南出版社1998年版,第11页。
12.《论语.子罕》:“子在川上曰;逝者如斯夫!不舍昼夜。”刘俊田、林松、禹克坤译注:《四书全译》,贵州人民出版社1988年版,第194页。
13.﹝汉﹞司马迁:《史记·世家第十七·孔子世家》,许嘉璐主编:《二十四史全译·史记》(第一册),汉语大词典出版社2004年版,第766~767页。
14.章太炎:《说林·上》,《章太炎全集》第4卷,上海人民出版社1985年版,第117页。
15.[美]罗伯特·达莱克著,陈启明等译:《罗斯福与美国对外政策》,北京:商务印书馆1984年版,第617页。
16.[美]尼克松著,王观声等译:《1999:不战而胜》,北京:世界知识出版社1997年版,第201页。
17.陈云:“能听到不同声音不是坏事,这与中央保持一致并不矛盾,如果鸦雀无声,反而大事不妙。”参见陈伟力、陈元等:《坚持实事求是与创造性探索的一生 ——纪念我们的父亲陈云》,《求是》2005年第11期。
18.中共中央文献研究室编:《毛泽东年谱(1949-1976)》第3卷,中央文献出版社2013年版,第475页。
19.恩格斯:《致约·布洛赫》,参见《马克思恩格斯选集》第4卷,北京:人民出版社1972年版,第478~479页。
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