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张维为《这就是中国》第十六期:解构“西方中心论”
关键字: 西方中心论启蒙运动现代性中国文化现在大家普遍把亚当斯密当做经济学之父。但是经济史学家的研究认为,亚当斯密的背后还有一位伟大的法国经济学家魁奈,他被当时的欧洲学人尊称为“欧洲的孔夫子”(Confucius of Europe)。西方经济学的核心概念之一“自由放任”,这一概念来源于法文,现在也是用法文Laissez-faire,一般认为是魁奈用法文对老子的“无为”概念的翻译。此外,魁奈还专门谈到了中国的皇帝,如何在每年春天到来的时候,前往社稷坛主持亲耕大典,以示重视农业和民生。后来的法王路易十五,在1756年亲自效仿,奥地利的约瑟夫国王也效仿参加,表示亲近农业的耕作仪式。
大家可能比较熟悉法国思想家托克维尔的名著《旧制度与大革命》。书中提到,18世纪欧洲启蒙思想家普遍向往中国。他有这么一个描述,说在整个漫长的18世纪,对于法国启蒙思想家而言,没有一个人在他们著作中的某一部分不对中国倍加赞扬,只要读他们的书就一定会看到对中国的赞美。他们心中的中国政府,好比是后来全体法国人民心目中的英国和美国。中国的专制君主不持偏见,一年一度举行亲耕礼,一切官职均通过科举考试获得,将哲学作为宗教,把文人奉为贵族。看到这样的国家,这些法国启蒙思想家,叹为观止,心往神驰。
托克维尔 图片来源:百度百科
当然,18世纪欧洲思想家中也有少数对中国持否定态度的,主要是法国哲学家孟德斯鸠和德国哲学家黑格尔。他们把中国政体定义为“专制政体”,这一观点随着欧洲经济地位的上升,以及中国和亚洲经济地位的下降,逐步变成了西方的主流观点,影响至今 。
但今天我们回头看一看孟德斯鸠和黑格尔对中国的批评,你就会发现这个话语逐渐成为主流的过程,正好是欧洲国家崛起的过程,也正好是种族主义理论在欧洲兴起的过程。种族主义理论就认为,欧洲人是文明人,其他人种都不如欧洲人优秀,甚至是劣等人。孟德斯鸠的自然环境决定论是种族主义理论的起点之一。黑格尔是哲学家,他从二元对立的世界观出发,故意把中国塑造成西方的对立面,中国是东方专制主义,是历史停滞的国家,以反衬西方的所谓自由、文明和进步。这种虚构出来的话语体系,实际上也影响了不少中国人,一直到今天。
对于孟德斯鸠和黑格尔的观点,很多人都提出过质疑。比如严复,早在1906年就写过文章,指出黑格尔哲学在本质上是反自由的,是以进步和历史规律的名义,对落后民族进行征服的借口。我国另外一位思想家章太炎也对黑格尔提出批评,指出中国的庄子哲学才具有真正的自由精神。这些观点与第一次世界大战之后,美国哲学家杜威反思德国古典哲学;与第二世界大战之后,英国哲学家罗素反思德国古典哲学,大致是一致的。
章太炎,1908年发表《四惑论》批评黑格尔哲学 图片来源:百度图片
中国还有位学者刘梦溪,有一本专著,专门考证中国历史上的“狂”。他说“狂”实际上就是一种自由,在中国文化中源远流长。他说中国很早就有武侠文化,这是一种超然的自由。我们还有自由文人的传统,“采菊东篱下,悠然见南山 ”。我们还有绘画中的大写意,书法中的狂草。我们的道家崇尚自然,佛家崇尚顿悟。这些都是真正崇尚自由的表现,是真正的知识和精神的自由,而这种传统在欧洲是很少的。
这是由于中欧经济制度的不同。中国绝大多数的历史时期内,土地可以自由买卖,而欧洲的土地在多数时间内,是不能自由买卖的。中国的小农经济,每家都有一片自己的土地,虽然不是很大,但属于自己。把中国说成是专制,欧洲说成自由,应该说是张冠李戴 。恰恰是当时欧洲人的自由太少太少了,所以拼命争取自由。
回头看,无论是黑格尔也好,孟德斯鸠也好,应该说他们对中国的了解是非常有限的。英国学者李约瑟也曾经说,如果古代中国真像有些人宣传的那样,是一个绝对专制,毫无自由的社会,那就无法解释几千年来中国会产生这么多的创造与发明,也无法解释为什么在那么漫长的岁月里,中国总是处于相对欧洲领先的地位。真实情况确实这样,在过去2000多年历史的大部分时间内,中国在政治、经济、社会、科技等方面几乎是全面领先当时的欧洲。
今天我与大家一起回望历史上这场声势浩大的“东学西渐”或者“中学西渐”运动,一方面是有感于今天西方人出于种种原因,很少主动提及欧洲启蒙运动中的中国作用;另一方面也有感于不少学者,包括中国学者、外国学者,还是陷在西方中心主义里难以自拔。我们国内一些所谓自由派学者、公知,还动不动鼓吹要给中国人启蒙,其实现在最需要被启蒙的是他们自己,是他们所崇拜的西方。
这几年,我在西方做讲座,经常提出非常善意的建议,希望他们借鉴一些中国人的经验或者智慧。比方说,我们讲解放思想,他们需要解放思想,我们讲实事求是,他们需要实事求是。
但不少朋友都跟我讲,张老师,你为什么老是去唤醒那些不想醒的人呢?
让他们继续睡着,不也挺好吗?
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- 责任编辑:徐杨
- 最后更新: 2019-05-05 07:35:37
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