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袁先欣|“五四”研究百年:突破 1980 年代的问题意识框架如何可能
关键字: 五四革命民主80年代毫无疑问,毛泽东的“五四”叙述带有极强的策略性,它对自由主义和民族主义话语的缝合与其说是为了实现学理上的超越,不如说是出自强烈地论证共产党人革命合法性的冲动。也无需置疑,“反帝反封建”的“五四”叙事能够在1949年之后的中国大陆迅速取代自由主义和保守民族主义成为主导叙述,依托的是新政权所提供的现实政治力量的背书。某种程度上或许可以说,正是由于这一叙述当中所携带的强烈的“政治”因素(及其在建国后的不断强化乃至泛化),引发了“新时期”以来对毛泽东所确立的经典“五四”叙述的拆解。
在80年代以来针对“五四”的重新叙述当中,李泽厚的“救亡压倒启蒙”论无疑是影响最为深远的一个。在1986年发表的《启蒙与救亡的双重变奏》一文开篇,李泽厚重新区分了两个“五四”:“‘五四’运动包含两个性质不同的运动,一个是新文化运动,一个是学生反帝爱国运动。”(9) 这一区分所完成的,不仅仅是回到20世纪40年代之前作为“文化启蒙” 的“五四”与作为“政治运动”的“五四”之间的对抗关系,而且将1919年以来的中国现代历史叙述为后者对前者的压抑和扭曲:在“严峻、艰苦、长期的政治军事斗争中,在所谓你死我活的阶级、民族大搏斗中”,“钢铁的纪律、统一的意志和集体的力量”必然要遮蔽“个人的权利、个性的自由、个体的独立尊严”,从而,“救亡”的迫切需求逐渐压倒了“启蒙”的渐进改良。(10)
正如贺桂梅所指出的,潜藏在“救亡压倒启蒙”论背后的实际是20世纪80年代的某种时代感觉,这一时期的知识分子对“五四” 的重新解释与他们认知80年代与文革的方式互相重叠,从而,伴随“ 救亡”革命而来的巨大暴力被归咎为中国的“ 传统” 或“封建”因素,80年代则被想象为朝向“现代”和“启蒙”开放的一个新“五四”阶段。(11) 尽管作为一种历史解释的“救亡压倒启蒙”论自诞生之日起就不断遭受挑战和质疑,(12) 其知识根源和历史前提也经由此后的许多批评被陆续揭示出来,(13) 但是,90年代的后冷战和“告别革命”氛围以及学科建制化与学术操作精细化,却毋宁说进一步发展和确证了“救亡压倒启蒙” 论中的一些结构性阐释因素——如政治与文化、直接行动与间接启蒙、集体主义与个人解放之间的对立——尽管有时并不处在李泽厚本人的逻辑延长线上。一个颇耐人寻味的例子是,李泽厚曾将传统/封建视作救亡走向暴力、压抑个人自由等启蒙对立面的症结所在,当代的保守主义者们则视革命冲动本身为一种必然招致灾难的“现代”顽疾,双方的观点看似截然相反,却分享着共同的前提,即把“ 五四”到文革的革命序列视作中国危机的根源和应被克服的目标。
如果说40年代,以毛泽东的“五四”叙述为核心的革命史叙述崛起,那么80年代对这一叙述的拆解所造成的真正后果,则是作为20世纪中国核心议题的“革命”在历史叙述中变得模糊不清了。杨念群在“五四”90周年之际,曾将80年代以来新起的种种“五四”解读归结为“‘自由主义’叙说”的潮流,(14) 但更准确的说法应该是“‘去革命’叙说”。当代的文化保守主义者在批判“五四”的同时往往也反对自由主义式的启蒙和渐进改革理想,他们与后者的共同点毋宁说是对革命本身的不认可。但与此同时,更重大的问题还在于,毛泽东的“五四”论述并不仅仅是对于“五四”本身的历史阐释,它同时构成了一整套革命史叙述的基本出发点。一个不常为人所讨论的细节是,在毛泽东的叙述当中,“五四”实际构成了中国“现代”的起点,而这个“现代”是有别于以鸦片战争为起点的“近代”的。那么,如何理解以“五四”为开端的中国“现代”?一个简单的回答当然是鸦片战争标志着旧民主主义革命的开端,而“五四”则意味着新民主主义革命的起始。但是,为什么新民主主义革命不是以1921年中国共产党的成立或1949年中华人民共和国的成立为开端,而必须放置在1919年的“五四”之上呢?我们到底应当如何来理解这样一种标识了中国之“现代”的“新民主主义革命”的内核和实质?
从建国之后到80年代之前,现代文学史和中国现代史的经典叙述都是以1919年的“五四”为起点的。尽管经典并不意味着这一时期完全不存在其他声音,(15) 但大体上,这些叙述都沿用了毛泽东《新民主主义论》中的基本框架,以新民主主义革命的诞生和发展作为“现代中国”最为重大的标志。王瑶在1951年初版的《中国新文学史稿》中,将“中国新文学的历史” 界定为“和政治斗争密切结合着的”“中国新民主主义革命史的一部分”,尽管新文学的提倡在“五四”前已经出现,“但实际上是通过了‘五四’,它的社会影响才扩大和深入,才成了新民主主义革命的有力的一翼的”。(16) 胡绳则从“阶级力量的配备和关系”的角度来叙述中国近代史的基本线索,从而,“五四”后“无产阶级作为一个独立的自觉的力量登上历史舞台并成为革命的领导力量”,不仅给“中国革命打开了一新的局面”,而且构成了“把中国现代史和中国近代史划分开来” 的依据。(17)
某种程度上,“ 新时期” 以来的历史叙述也正是通过重新界定起点和分段的方式,来拉开自身与以革命为历史目的的新民主主义阐释框架之间的距离的—— 这一过程又与对“ 五四” 的再阐释互为表里。现代文学史叙述框架的更动就是一个鲜明的例子。1987年首次出版的《中国现代文学三十年》将现代文学的起点前移到1917年的文学革命,这不仅仅是史实的修正,而且意味着一种新的“现代文学”观念的确立。作为一个“鲜明的界碑”,1917年的文学革命“标志着古典文学的结束,现代文学的起始”,“现代文学”首先“是一个时间概念”,其次“还是一个揭示这一时期文学的‘现代’性质的概念”,(18) 因而,被重新确认为中国现代文学的源头的不再是以群众运动的“五四” 为起点的新民主主义革命的历史,而是某种文化启蒙主义式或“文学现代性”式的新文化运动。(19)
在中国近现代史领域, 尽管在20世纪50年代中期即出现过有关近现代的分界究竟应放在1919年还是1949年的争论,(20) 但是直到进入90年代之后,以1949年而非1919年作为近现代史分界的方式才开始正式进入历史教材和主流著作。2006年,中国社会科学院近代史研究所组织编写的十卷本《中国近代通史》出版,这套被誉为“了却了几代近代史学人的夙愿”、(21) 吸纳了学界最新相关成果的近现代通史著作放弃了以1919年五四运动为近代史和现代史划分的节点,将1840年鸦片战争直到1949年中华人民共和国建立统统划入近代史范围内。在第一卷“近代中国历史进程概说”中,主编张海鹏将全书基本主题概括为“民族独立”和“现代化”,(22) 用“沉沦与上升”的“ U字形历史进程”描绘历史的整体走向,并将该时段内构成重大历史转折的事件罗列阐述如下:鸦片战争;太平天国起义;洋务运动;义和团运动和八国联军侵华;辛亥革命;中共成立、国民党一大和第一次国共合作;国共分裂和南京国民政府成立;西安事变和卢沟桥事变;重庆和谈破裂和国共内战。(23)
值得注意的是,在这一叙事中,“五四”不仅不再作为近现代史的分界,甚至也不再被作为“重大历史转折”,相对应地,1911年辛亥革命胜利与中华民国的建立,以及1921年中共成立, 被放置到更具“转折性”的位置之上。如果说,80年代之前,有关1840–1919年间历史的主流叙述模式是“三次革命高潮”论,1919年之后的部分基本被新民主主义革命史和中共党史主导,那么在这套《中国近代通史》中,历史叙述的主体就不再是革命浪潮的起伏和承前启后,而是作为一个民族和国家的中国的现代命运。在这一框架中,标志着群众运动和阶级觉醒的“ 五四” 的位置相对被弱化,为国家政权的更替和政党成立所取代,显示出基本叙事重心和模式的转移。
- 原标题:“五四”研究百年:突破 1980 年代的问题意识框架如何可能 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑:吴立群
- 最后更新: 2019-05-05 08:06:11
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