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许宏|最早的“中国”在二里头
最后更新: 2019-11-24 10:12:27【文/许宏】
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考古人介入历史书写
“中国”这个话题特别吸引人,尤其是作为中国人,中国是怎么来的?如何看待以往的中国?这些问题时时萦绕在我们的心头。对于这些问题,有许多的解读。这或许显现出我们国度的集体焦虑。作为中国人,我们看待自己的文明,要在“科学理性、文明认知”这样一种认识论的前提下,追求“史实复原”。我们现在所做的任何学术工作,都是学术上的寻根问底。我们的焦虑不仅是对于国家和民族历史的未来前程的焦虑,更重要的是我们要建构国族认同的焦虑。在这种情况下,势必会把自己的情感融进我们向上追溯祖先历史的过程,这都是可以理解的。将这两方面结合在一起,肯定会有许多纠结和值得思考的地方。
对于中国的诞生史,即中国是怎么来的,可以有多种解读。我们一直存在着“文献史学”和“考古学”两大话语系统。文献史学,几千年来一直在做,直到现在还在做,今后仍有必要继续梳理,捋清条线,去伪存真。这就是文献史学为本位的研究。在考古学出现之后,有一种研究是积极的整合性研究,这就是把文献中所披露的这些信息,跟已经发现的考古遗存做比较研究,俗话说是“对号入座”。这是一种研究趋向。还有一种就是我本人持有的态度,即以“考古学”为本位。这意味着考古人也应当给自己相对独立的身份,介入写史的研究范畴,考古人也应该写史。当然,考古人写史肯定会有另外一种方法和手段,有着独特的话语系统。
“文献史学”与“考古学”这两大话语系统一开始各自发声,分别是神话传说和考古学文化。到了殷墟时代,甲骨文出来后,地下文字和传世文献资料结合在一起,这两大话语系统才能够合流,才能成为信史。在此之前,所有狭义史学范畴的研究都是推论和假说。由于有了这样的认知,任何权威如果说在殷墟之前,某某遗址肯定就是某某王朝的都城,大家都先打一个问号,不能肯定。
殷墟甲骨 资料图片
一般说来,我们把那些有确切文献记载时期叫做历史时期(History);把只有零星文字,要靠后人追述的时期叫做原史时期(Proto-history);再往前是完全没有文字记载的史前时期(Pre-history)。对于原史的划分,当然有不同的争论,这完全可以理解。有的人把原史时期的夏代文献放到春秋战国时期,但越往后,肯定性的文献记载越多。
在没有文字记载的时期,考古学在其中起到什么样的作用呢?我曾跟着徐苹芳和严文明先生做国家社科基金委托的考古学科规划。我们这个学科的自我评价是考古学在史前时期的研究中发挥着“不可替代的作用”,在夏商周三代的研究中发挥着“极为重要的作用”,在秦汉之后的研究中发挥着“非常重要的作用”。由此可以看出,越是没有文字的时代,考古学就越能彰显出它的优势。这是从认识论的角度来说的,与中国的诞生相关联。
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最早的“中国”从二里头开始
那么中国是何时诞生的?作为以考古学本位的研究者,我倾向于认为,二里头文明应该开启了王朝时代,应该是最早的中国。我在《最早的中国》这本书中写的就是二里头文明的崛起。但它是夏还是商?就不知道了。同时我又认为,虽然暂时不知道是夏还是商,但并不妨碍我们对二里头在中国文明史上基本定位和作用的认识。这样的认识持有的是“疑者疑之,不疑则悟当代之学问”这样一种态度。总体上看,不跟文献结合的考古学本位的这种话语系统,具有唯一性。但在阐释层面就会有不同的意见。
二里头遗址出土的绿松石龙形器 资料图片
就概念而言,什么是“中国”?大家都说中国五千年文明史,而我认为,中国要从二里头开始,这样中国就只有三千七八百年的历史。这不是有问题吗?但我认为这不矛盾,关键是你怎么看中国。如果从现在的中国追溯,中国既是政治实体,也是文化实体,还跟族群有关系。但如果作为政治实体来说的话,它的诞生肯定可以有不同的标准。
《最早的中国》里面所说的二里头是“最早的中国”,那是从最狭义的政治实体的角度看。“禹会诸侯于涂山,执玉帛者万国”(《左传·哀公七年》),最初的“国”就像苏秉琦先生说的那样,“满天星斗”,但那些“国”是共存的、不排他的。而只要“国”之前加上“中”(central)这个定语的话,就具有了唯一性和排他性。从考古学上看,东亚大陆是什么时候开始拥有独一无二的核心文化?那只能是二里头。
我们所熟悉的祖国的自然环境其实基本上就是一个大盆地,西北是高原干旱区,东南是多雨的季风区,这两大板块有重大差别,也各自有特别兴盛的文化,但最后被称为“中国”的那种强力的存在,还是在两大板块的交汇地带产生,所谓“杂交”出高度文明,这在生态学上叫做“边际效应”。那么,考古学又是怎样解读的呢?
- 原标题:最早的“中国”在二里头 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 吴立群 
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