二、杜金的基本思想

杜金著作等身，已出版的书有七十多本，涉及哲学、政治学、社会学、语言学、人类学等多项领域，代表作有《海德格尔：另一个起点的哲学》《第四政治理论》《地缘政治奠基》《Noomahia：三种逻格斯的斗争》《欧亚主义事业》等。在俄罗斯，杜金是海德格尔研究与卡尔·施密特研究的标志性人物。在他的推动下，现在俄罗斯每个高等学府都有地缘政治系。

哲学上，杜金认为西方思想是伪装成具有普遍真理与普世价值的西方民族（种族）中心主义。这种隐蔽的民族主义是一种普世性的陷阱。各民族应该发展合乎自身传统的哲学与价值观。对于俄罗斯民族，杜金发展了“新欧亚主义”，旨在建立独特的俄罗斯认同，在传统欧亚主义基础上，又添加了哲学、人类学、社会学、地缘政治的诸多考察。新欧亚主义立足于“俄罗斯文明”，而不是“种族上的俄罗斯”，而俄罗斯文明的核心首先是东正教。

杜金在哲学上属于保守主义，其要义在于培养人民的道德情感，杜金将俄罗斯人民的民族感情锚定在东正教的宗教情感上，以东正教团结和联合那些在俄罗斯周围的国家的民族和人民。这样一来俄罗斯及其周边国家可以成为“多极世界理论”中的一极。我们注意到在杜金娜遇害之后，杜金在公开发言哀悼中也首先称赞自己的女儿是一个东正教徒。

“多极世界理论”旨在呼吁世界中各极力量自成一体，共同反抗美国单边霸权主义。苏联解体之后，世界秩序从双极转变为由美国霸权所主导的单极。但是除却美国主导的当代西方文明之外，还存在、并且持续发展着其他文明：

1）俄罗斯（东正教-欧亚）；

2）中国（相当统一）；

3）伊斯兰（多极和多向量）；

4）印度（尚未作为独立极点行事）；

5）拉丁美洲（正在成为一极）；

6）非洲（有成为一极的潜力）。

注意，杜金是当代俄罗斯高校地缘政治学的主要奠基人，其思想方法充满强烈的大空间色彩，重视地理结构与文明的关系，还曾提出过为了与德国联盟对抗当今的英美霸权，可以将俄罗斯的领土加里宁格勒（过去曾是德国重要城市柯尼斯堡）还给德国。

他认为，当代西方文明也不是铁板一块，大体可以区分为盎格鲁-撒克逊（美国、英国、澳大利亚、加拿大等）和欧洲大陆（法国-德国为主）。杜金将美国主导的现代西方文明和北约联系起来，也就是单极世界是“美国-北约”的世界。多极世界的兴起必然要与“美国-北约”有所对抗，甚至是武装斗争。然而，任何与单极世界的斗争都会被西方媒体宣传污蔑为“（唯一存在的西方）文明与野蛮”的战争，眼下俄乌战争就处在这一大背景之中。

基于多极世界理论，杜金提出了“第四极政治理论”，在于提出一种不同于纳粹主义、自由主义、共产主义的新的当代政治理论。一方面反对新自由主义、反对白左现代性、反对欧洲中心论，另一方面依托于多极世界的立场，既非批评自由主义的左翼共产主义，也不是右翼的民族主义，而试图创造性地整合二者，肯定传统、宗教和家庭价值，反抗明确的敌人——新自由主义。

杜金的思想虽然从俄罗斯民族利益出发，却有着强烈的“文明共同体”意识，强调文明多于强调国家，因此，在这样一种超越西方民族国家的大视野下，他在访华交流中，与中国学者围绕“天下”观念，“文明型国家”概念等进行了积极的对话。

三、西方媒体与国内媒体对于杜金的讨论

西方媒体对于杜金的报道集中于以下三点：1）杜金是普金的大脑；2）杜金是纳粹；3）杜金试图分裂中国。

西方媒体与学术界应该知晓杜金并不算普金的一线智囊，以及对于普金这样个人风格强烈的领导者来说，智囊的作用其实比较有限。然而，西方媒体仍旧愿意鼓吹这一错误人设，因为他们把杜金污蔑为纳粹，然后预设纳粹智囊指点的普京必然是法西斯主义，那么俄罗斯要求乌克兰去纳粹化就不能成立。须知，杜金不支持狭隘民族主义，认为种族主义和法西斯主义乃是民族主义的极端形式。杜金所提倡的是宗教（东正教）、传统（家庭价值）这些文明相关的观念，而不是种族主义和民族主义。

国内一些舆论对于杜金的报道，大部分信息来自于西方媒体稿件的翻译和西方充满偏见的评论。妖魔化个别学者是西方一些敌对势力妖魔化一国的先声，也是西方的颜色革命惯用手法。当前，离间中俄战略伙伴关系更是西方对中俄两国认知战的重中之重。国内也有一些“恨国党”与西方势力里应外合，借机破坏中俄战略伙伴关系。当然，也有不少人是因为信息不足或者情绪过多而对其产生误解，这是可以理解的。