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臧知非:从里耶秦简看“书同文字”的历史内涵
关键字: 里耶秦简书同文字统一文字制度文化秦朝司马迁认为秦之祭祀天帝是“僭”, “僭”的原因是“秦杂戎翟之俗,先暴戾而后仁义”。从礼制角度看,秦襄公此举的确是“僭”,“位在藩臣而胪与郊祀”是典型的以下僭上。但“僭”的原因是否是“秦杂戎狄之俗”,则需分析。
从秦人发展历史来看,秦人自称颛顼之后,是和夏人、殷人、周人同样古老的部族,在殷商时期曾“显为诸侯”,后被周人迁于西陲,虽然和西戎杂居,但是,秦人并非和戎人为伍,而是周王室的臣属和坚定的追随者,受王室之命“和戎”、“伐戎”,维护王室对戎人的征服与统治。从文化价值取向上看,秦人向慕和吸取的是周文化,特别是西周的宗教观念、礼法制度。秦立国以后,由被征服、被迁徙的臣族,而位列诸侯,秦人自然唤起了对周人兴起和代商的历史记忆,使秦襄公坚信“天命”从周转移到秦了,就像当年从商转移到周一样。因为历史是如此的相似:周人原来也是臣属于商的一个小部族,自古公亶父开始,周人君长“积德行义”,得到附近方国部族的拥护,到周文王时终于被商纣王立为西方方国之长即“西伯”,最后代替殷商而为天下共主,在周人眼里,这是上帝弃商佑周的结果。而秦人居西垂以后,尽心王事,势力逐步壮大,地位逐步提高,最后位列诸侯,收周余民,有周故地。这不正是天命转移吗?所以,秦襄公立西畤,祭白帝,并非戎狄之俗使然,而是源自于周人的天命转移的结果,后继秦君继续这一传统,直至秦始皇统一天下。
秦始皇君临天下之后,思索商周兴亡、秦人兴起的过程,看着自己的丰功伟绩,历史地从天命论的角度总结统一的原因并用作政治运作的理论依据,而这时的阴阳家的五德终始说正好满足了秦始皇的理论需求。
五德终始说本来是阴阳家代表邹衍为宣传其政治主张而创,是典型的神学目的论。邹衍认为黄帝、夏、商、周的兴衰是按照木、火、土、金、水五行顺相生、间相胜的规律循环替代的过程,五行各有其治国思想和施政方式,就是各有其“德”,某行之德的衰与亡均有其规律,上天会预示人间某德已衰、某德应运而兴,懂得天意的人按照上天预示的内容行事就成为应命之主,黄帝按照上天预示的土德行事成为第一个统一天下的圣王,大禹、商汤、周武王就是根据上天的预示按照木、金、火之德临民治事而建立了夏、商、周。西周早已衰落,灭亡时日不远,说明周人的火德已经结束,继之而起的是“水德”,按照“水德”治国理民就能统一天下。邹衍对“水德”的政治内容有详细论述,核心是“仁义节俭,君臣上下六亲之施”,目的是矫正“有国者益淫侈,不能尚德”的现实,属于儒家学派。这“仁义节俭,君臣上下六亲之施”的理论虽然美轮美奂,但在兵争之世,对国家富强的作用实在有限,其五德终始的历史理论更超出了当时国君们的政治高度,并没有谁认真对待,大都视之为迂怪之论。
但是,对秦始皇来说,意义非同寻常,正好提供了一个论证现实合理性的神学工具。其先祖立国伊始就自觉地担当起承担天命的历史重任,现实的成功不正是天命使然吗?只是其先祖们没有意识到应该按照“水德”的要求治国临民,直到天下统一、反观历史的时候,才明白“水德”是怎么回事,完成了“水德”的理论自觉。秦始皇根据五德终始说的“黄帝得土德,黄龙地螾见。夏得木德,青龙止于郊,草木畅茂。殷得金德,银自山溢。周得火德,有赤乌之符”,明白了“今秦变周,水德之时。昔秦文公出猎,获黑龙,此其水德之瑞。于是秦更命河曰德水,以冬十月为年首,色上黑,度以六为名,音上大吕,事统上法”。在这里,“水德”并非邹衍的“仁义节俭,君臣上下六亲之施”,而是秦固有的政与制——— “事统上法”,给商鞅变法以来的秦政与秦制披上了神学的外衣。尽管秦朝二世而亡,秦之“水德”没能保证秦祚久远,但是其君权神授、君神一体的观念则延续了下来,成为皇权政治的一大特点。
为历代王朝兴替做解释的五德终始说
最后,再看对上举许慎论述的理解问题。许慎因为一部《说文解字》而名扬千古,人们把许慎视为中国古代文字学第一人,理所当然地从文字学的角度解读许慎的话,将“罢其不与秦文合者”之“文”理解为文字的简称,“罢其不与秦文合者”就是统一字形、字体于小篆。其实,只要稍加细心地将上下连读,就不难发现,人们的这个理解是不符合许慎原意的。许慎行文说得十分明确“丞相李斯乃奏同之”针对的是春秋以降“田畴异亩,车涂异轨,律令异法,衣冠异制,言语异声,文字异形”的现实,也就是罢土地制度、行政制度、法律制度、礼仪制度之“不与秦文合者”,文字形体与读音仅仅是“奏同之”的内容之一,而且不是主要内容,事实上也无法完全“同之”。因为字体、字形的统一可以通过颁布统一教材来实现,“言语异声”在当时是无法“同之”的,许慎把“言语异声”作为李斯“奏同之”的内容不过是行文修饰的需要而已。土地、行政、法律、礼仪制度都是现成的,推行于全国即可,无需重新制定,而文字方面还缺少统一的范本,才有《仓颉篇》、《爰历篇》、《博学篇》的问世。
许慎是文字学家,但同时是个经学通家,不仅精通古文经,而且通晓今文经,关注现实,关注历史,用统一的眼光分析过去和未来、观察学术和政治,见于“《五经》传说臧否不同,于是撰为《五经异义》”,流传于世,当时即有“《五经》无双许叔重”的美誉;对文字学的研究也是在大一统的经学思想思想指导之下进行的,是其经学研究的延伸,是为了从文字学的角度理解经义,厘清文字形体音义变迁,总结其规律,而后辨析经义的异同,可以说这是其《五经异义》见重当世的原因,起码是其原因之一。后人囿于文字学的视域,把“言语异声,文字异形”作为李斯“奏同之”的内容,把“不与秦文合者”之“文”视为小篆,据以分析秦始皇的“书同文字”,既不符合许慎原意,去历史事实更远,现在是恢复历史真相的时候了。
本文原载于《史学集刊》,经作者授权转载。
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- 最后更新: 2018-11-05 07:39:10
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