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臧知非:从里耶秦简看“书同文字”的历史内涵
关键字: 里耶秦简书同文字统一文字制度文化秦朝根据牍文,我们可以判定“书同文字”主要是针对统一前秦国的官府文书而言,主要是把秦国文书中的旧称改为新名。秦始皇称帝后,专门规定“命为制,令为诏”,制、诏是皇帝的专属名词,同时“追尊庄襄王为太上皇”。
但是,人们并没有深究秦始皇的新规定是施行于统一以后的文书制度,还是溯及以往,对原来秦国文书用语是否更改问题,一般的理解所谓的“命为制,令为诏”云云是施行于统一以后。牍文说明,秦国旧称也一律改为新名,所谓“王谴曰制谴、以王令曰以皇帝诏、承令曰承制、王室曰县官、□命曰制、□命曰制、为谓□诏、庄王为泰上皇”、“王节弋曰皇帝”、“王游曰皇帝”、“王猎曰皇帝猎”、“王犬曰皇帝犬”等等,说明了这一点。
顺便说明,木牍记载的泰上皇的“泰”和《史记》不同,尽管同音通假,意思相同,而在当时是泰上皇而非太上皇。从逻辑上看,“书同文字”对旧称的更改应有个时间限制,应只限于庄襄王和秦始皇称王时段。“王节弋曰皇帝”、“王游曰皇帝”、“王猎曰皇帝猎”、“王犬曰皇帝犬”的“王”应是庄襄王和秦王政,其他王称不需要更改。因为改旧称为新名是立足于现实,根据现实需要进行的,秦始皇称帝以前的诏令文告在统一以后继续有效,在官府和社会上继续施用,自然要一一更改; 那些只是作为历史档案保存的文书,没有必要“同文”。至于六国,随着亡国灭族,其档案文书、法律政令,已失去其政治意义和价值,不存在“同文”问题。
秦庄襄王陵
就“书同文字”的政治意义来说,一是为了宣传大一统的政治观念和统一制度的历史基础。“诸官为秦尽更”,“公室”、“王室”改称“县官”,“边塞”改为“故塞”,从不同层面体现了这一内容。因为“公室”、“王室”是分封制的产物,统一推行郡县制以后,不再存在公室、王室。“边塞”是七国分立的产物,统一以后,天下一家,不存在此疆彼界的划分,原来的“边塞”自然成为“故塞”。“塞”有候望设施,有戍卒戍守,但有的边界因为各种原因没有“边塞”设施,于是改为“故徼”,“毋塞者曰故徼”就是指此而言。邦、国同意,商周以来一直是邦国林立,战国时代尽管邦国数量较之以往大为减少,但毕竟七国分立,还夹杂着若干小国,秦国还采用属邦制度控制地方。统一之后,原来的邦国全部成为郡县,所以改“骑邦尉为骑□尉”、“郡邦尉为郡尉”、“邦司马为郡司马”、“毋曰邦门曰都门”,这一字之改既体现了统一的现实,又保留了历史信息,体现了秦本位制度体系的建立过程。
二是宣传皇帝权力的神圣性,这就是改“天帝”为皇帝: “天帝观献曰皇帝”。这一名称的更改,把皇帝和天帝并列,意义深远。如所周知,皇帝之名是传说中的圣王———三皇、五帝的集合,表示秦始皇德高三皇、功过五帝。三皇五帝是战国诸子百家共同推崇的圣王,既是道德的最高化身,也是王业的最高代表,三皇五帝时期更是诸子百家理想的政治与道德相统一的完美的历史时代。但是,三皇五帝再“圣”再“王”,他们依然是“人”,人是有寿命的,所以他们的时代终究成为过去。而皇帝,既然远远超越这些“人”,其功业也好、寿命也罢,自然应该永恒。但是,秦始皇又是现实的人,现实的人是不能永恒的,只有神是永恒的,要想永恒,就要由人变成神;天帝是最高神,皇帝要得到天帝的保佑,才有可能长生,如果能够变成神仙队伍的一员,当然是最理想的目的。而天帝居于苍穹之上,而秦始皇是人间皇帝,人是不能上天做天帝的,于是把天帝请下来,拉近天帝与凡间的距离,因而改天帝曰皇帝——— “天帝观献曰皇帝”。人间和天上在此统一起来了,秦始皇也就和天帝平起平坐。天帝是永恒的,意味着皇帝也是永恒的,俗权和神权相统一,皇权具有了令世人顶礼膜拜的神圣性。周王自称天子,和上帝是父子关系,用血缘关系巩固天帝的护佑;秦始皇则和上帝平起平坐,在人间至高无上,在神界也是至高无上,对君权的神化集历史之大成而有所创造。
里耶秦简
秦始皇改天帝为皇帝,把皇帝天帝化,并非其心血来潮,也不是哪一位方士的发明,而是其先祖们天命观念的发展。秦从立国伊始,就以上应天命自居,秦襄公以为秦人原主少皞之墟,立西畤,祭白帝,其后历代继任者在继续祭白帝的同时,宣公“作密畤于渭南,祭青帝”,灵公作“作吴阳上畤,祭黄帝,作下畤,祭炎帝”。按礼制,只有天子才有资格祭天,所谓郊祭是周王的权利,诸侯只能祭祀封地内的山川河流,秦襄公刚刚立国就祭祀白帝,露出其不臣于周的政治心态,所以司马迁说“太史公读《秦记》,至犬戎败幽王,周东徙洛邑,秦襄公始封为诸侯,作西亹用事上帝,僭端见矣。《礼》曰: ‘天子祭天地,诸侯祭其域内名山大川。’今秦杂戎翟之俗,先暴戾,后仁义,位在藩臣而胪于郊祀,君子惧焉。……论秦之德义不如鲁卫之暴戾者,量秦之兵不如三晋之强也,然卒并天下,非必险固便形势利也,盖若天所助焉”。
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- 最后更新: 2018-11-05 07:39:10
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