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杰里米·里夫金新作《零边际成本社会》:一个漂亮的大饼
关键字: 杰里米里夫金新作第二,产消者的概念。产消者,顾名思义就是自己生产自己消费的人。乍一看,如果人人都是产消者,似乎就回到了自给自足的自然经济时代了。实则不然,产消者的前提是有一个共享经济。产消者的出现会打破垄断者在市场中的地位,重构产业形态。
上文中提到的太阳能发电是一例。杰里米·里夫金在该书的序言中举了一个例子,书籍的传统出版方式和电子书的发行。他把书卖给出版商,换得的是预付款和未来的版税收入。在读者拿到这本书之前,书的生产还要经过诸多环节,包括编审、排版、印刷、发行、经销和零售。参与流程的每一方都提高了交易价格,在原价格的基础上加入了足以使其获利的差价。但写书和卖书的边际成本降低到接近于零时会发生什么呢?事实上,这种现象已经出现了。越来越多的作家把自己的作品定价定得很低,甚至绕过出版商、编辑、印刷公司、批发商、经销商和零售商,在互联网上免费发表。在这种情况下,营销和发行图书的成本接近于零。仅有的成本是写书所消耗的时间、购买计算机和接入互联网的支出。电子书创作和发行的边际成本几乎为零。零边际成本现象已经破坏了出版业、传媒业和娱乐产业的旧格局,越来越多的信息以几乎零成本的方式提供给数十亿受众。
今天,全球超过1/3的人口通过手机和计算机以相对低廉的成本生成自己的信息,并通过视频、音频、短信以接近零成本的方式在互联网世界分享。同时,零边际成本革命的触角正在延伸到其他商业领域。据估计,全球有将近10万名业余爱好者采用3D打印技术以近乎零边际成本的方式生产自己所需要的商品。
3D打印技术让复杂生产过程变得简单
第三,共享经济或者协同经济。有这么一个说法,现在的人更加注重的是物的使用权而非占有权。如果真是这样,楼市的刚性需求也不会那么大,因为更多的人会选择租房而不是买房。当然,这里涉及的水比较深,不仅有文化观念的因素,还有法律制度和家庭形态的因素。
共享经济在现实中确实存在。2007年,法国有一个人Gary Cige因为想借钻头借不到,买呢,又太贵,于是就想出了一个点子,建立一家租赁服务网络平台Zilok。如果你有闲余的物品,可以将信息放到这个网上,如果你有什么需求,也可以将信息放在这个网上,这家店就会帮你匹配信息,成功的将需求与供给对接起来。这可能就是比较早的P2P商业模式。这使得资源的利用率能够大大提高。
现就职于牛津大学赛德商学院的Rachel Botsman是就一直在思考协作消费这一命题。她在与别人合著的《我的就是你的》(What’s Mine is Yours)一书中描述了这样一个世界:每个人都能实时发布自己的状态。
第四,写经济学的作者一定会涉及资本主义和人性的关系。里夫金的论述看上去一套一套的,不过没啥创意。完全为了自证。他在第四章梳理了中世纪以来的人性假说。首先是以托马斯·阿奎那为代表的经院哲学家主张。由于个体在智力和能力方面互不相同,因此多样性和不平等性对于整个系统的有序运转必不可少。如果万物之间是平等的,那么他们就不可能拥有异于他人的优势。通过“制造”人与人之间的差异,上帝创造了一个责任与义务分层的社会,如果能认真的执行这一法则,那么万物都能蓬勃发展。
然后马丁·路德和加尔文来了。这种被称为“存在巨链”的“宇宙创造说”遭到新教人士的反对。马丁·路德虽然也认为人的命运生而既定,但是只有自己能够拯救自己,而不是教会和教皇。加尔文也向新教教徒表达了同样的意思,只有努力改善自己的生活才能成为上帝的选民。虽然马丁·路德和加尔文都无意将信徒世俗化,也无意创建人类经济学,但最终都将改善生活的想法与增加个人财富联系在一起。
然后是洛克与斯密。信仰上帝的思想开始让位于信仰市场,神学的世界观也开始转向了经济学的世界观。在启蒙运动早期,英国哲学家洛克就提出,事物的自然秩序不会再从“存在巨链”中找到,他将体现在个人努力创造财富的自然权利之中。而作为西方经济学鼻祖的亚当·斯密则完全继承了他的思想。私密认为,市场行为是人类真实本性的反应。马克斯·韦伯因此评论道经济学家之替代神学价值代表着“世界的觉醒”。
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- 责任编辑:徐书婷
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