结构边缘

老人之间以及代际之间的非对称交换，确实是农村丧偶老人婚恋的重要困境。这种困境的出现，更主要是因为老人在家庭社会结构中地位的边缘化。

阎云祥认为，中国家庭伦理文化转变为“以儿童为中心”的新家庭主义，关爱、物质等资源向下一代倾斜，出现“倒立的中国家庭”。与此相关的是老人在家庭伦理文化中的边缘化。这种现象是由在家庭结构中老人劳动边缘化到价值边缘化再到需求满足边缘化等链式关联的结果。

农村65岁以上的老人基本上退出了城市劳动力市场，即便是城市清洁都已经不再招聘，也无法进入餐饮服务业了。除了少数老年女性能进城当保姆，他们绝大多数都会退回农村务农。如果子女在城里安家，他们就耕种全家十来亩地，辛苦劳动一年，若风调雨顺能有1-2万元收入，留下来年的生产开支，除去日常生活开支，再走走人情，也就所剩无几。而年轻子女在城市务工，赚的钱比上一代多了不少。两相对比，在家庭收益结构中，老人的劳动出现了边缘化。

就代际抚育而言，在这个时期，家庭再生产开始进入下一轮循环，孙代已经长大，不再需要老人提供照料。老人也已没有体力与知识能力参与第四代的成长抚育。就家务劳动而言，当前城乡分居，一般老人住在农村，也不可能进城为子代做家务。因此，在从孙代抚育中退场后，农村老人在家庭内部的价值也出现了边缘化。

资料图：新华网

虽然当前我国已经跨跃了温饱阶段，农民也已经在奔赴美好生活，但是农村一般家庭的收入资源仍然相当有限，房贷、车贷、孩子上学、娶媳妇等大宗消费仍然是家庭支付的重点，这些都是家庭发展和再生产所必需的，家庭有限的资源就要集中起来优先满足这些需求。在整个家庭利益最大化的驱动下，老人找老伴的需求自然就会不断被挤压到边缘位置。

能否对称交换

那么有没有办法实现对称交换，化解农村丧偶老人的婚恋困境呢？

事实上很难，但是也还存在少量机会。比如上述英子的故事就是一个化解了交换困境的案例。

英子以保姆身份进入别人家庭，照顾好老人，全家都很感激她，她为全家创造了很大的情感价值，即使有些生活习惯、交流方式等差异，全家也可以包容，这样就可以实现情感上的对称交换；

英子细致照料，使老人的三个女儿可以放心做生意，大家庭没有因父亲生病而造成经济损失，这是她为全家提供的经济价值，全家共同支付她一些钱，实现了经济上的对称交换；

英子平时为了帮助自家长女到处种菜卖菜，但她会做人，没有将这个负担转到别人家庭头上，只将自己的劳动收入给了长女，比较好地平衡了两个家庭的社会关系，实现了两个家庭之间的对称交换；等等。

除此之外，就笔者在全国其他地区的调查来看，还有两种比较好的对称交换。

一种是在中西部地区农村，有少数老人找了非正式老伴，他们平时还是各过各的，只是在日常劳作赶季节时，两人提供必要的相互帮助，男性老人提供必要的耕田等体力劳动，女性老人提供必要的栽菜、做饭等细致劳动；两人平时偶有见面可以相互倾诉，实现对称的情感交流等。

还有一种就是在发达地区农村，老人一般都有退休金，他们还掌握着全家田产房产和集体分红，有足够的经济能力，所以老人找了老伴后，可以在两位老人间实现经济、情感、生理需求等综合化的对称交换。

总体上来看，这两种对称交换是一种特殊地区或特殊对象的特殊现象。而就当前经济社会条件而言，中西部地区农村的普遍现象是丧偶老人婚恋可能还要在相当长的时间内处于非对称交换困境之中。

本文系观察者网独家稿件，文章内容纯属作者个人观点，不代表平台观点，未经授权，不得转载，否则将追究法律责任。关注观察者网微信guanchacn，每日阅读趣味文章。