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宫嶋博史:东亚小农社会的形成
关键字: 东亚历史小农社会儒教朱子学有关韩国现存村落的形成时期的另一个调查,是由庆尚北道教育委员会实施的对村落名称的由来所进行的调查。该调查以庆尚北道全部村落为对象,对村落名的由来展开了调查,虽然不是针对村落形成年代的调查,但相当数量村落的资料都提到了其起源,因此意味深长。如果对调查中安东郡内的村落相关信息进行整理,可以得出以下结果:安东郡内总共1058个村落中,有265个可以判明其形成年代,具体分项内容显示高丽时代之前有63个(23.8%),15世纪有27个(10.2%),16世纪有48个(18.1%),17世纪有35个(13.2%),18世纪有31个(11.7%),19世纪有19个(7.2%),20世纪有29个(10.9%),1592年壬辰倭乱以后有6个(2.3%),朝鲜时期有7个(2.6%)。安东作为庆尚北道较早开发的地区之一,在那里能追溯到高丽时期形成的村落占全部村落的不到1/4,15—18世纪形成并延续下来的村落占了过半数。
以上两个调查只是针对部分地区进行的,而且村落的形成年代大部分基于其延续性,因此不能直接断定这些调查结果就是正确的,但现存韩国村落半数以上形成于朝鲜时代的15—18世纪这一事实,可以说不会有较大的误差。
综上,东亚小农社会的最基层单位——村落,大部分是在小农社会的形成过程中得以形成的,而且这些村落基本上存续至今。换言之,构成社会构造最基层部分的村落的形成史,也在小农社会形成前后存在巨大的断绝,与这一断绝相比,近代以后的变化主要在于村民迁徙加剧的程度,村落存在本身的变动则是相对轻微的。
(二)家族、亲族制度的变化
所谓家族制度或者亲族制度,是具有极其保守之性质且不易发生变化的,而东亚小农社会的形成却使家族、亲族制度的存在形态产生了重大的变化。在日本,“家”(イエ)的形成象征着家族、亲族制度的变化,其形成始于中世纪的武士阶层,近代以后渐渐扩展到一般农民。这样的“家”的形成从根本上基于作为经营体的家的形成,即随着小农社会形成,农民经营实现了安定化,“家”也随之普遍形成。“家”的形成同时也是家父长权力强化的过程,并伴有女性地位的下降及继承制度方面从分割继承向单独继承的变化。
在朝鲜,朝鲜前期和后期家族、亲族制度的存在样式上也可以看到很大的差异。上一篇文章中也有说明,直至朝鲜前期,两班阶层实行男女均分继承,母系的血缘与父系同样受到重视,作为父系血缘集团的同族集团并不强固。但是17世纪以后,两班阶层逐渐实行男子优待、长子优待的继承制度,结婚后的居住形态也出现了从妻家居住向夫家居住的变化。随着这一父系血缘关系的重要性逐渐增加,同族结合也随之得到了强化。作为同族结合象征的族谱,基本上要到17、18世纪,才真正意义上开始编纂。
从两班阶层开始形成的这一家族、亲族制度普及到一般民众,是18世纪以后的现象。与两班阶层相比,一般民众家族、亲族结合的存在样态的相关史料十分稀少,相关研究亦不多见,嶋陆奥谚利用17—19世纪大邱地区户籍对非两班阶层家族构造变化的探究显得十分有趣。嶋陆奥谚的研究揭示,从17世纪末到18世纪前半期,在子女长成逐渐离开父母的独立过程中,最后由剩下的末子与父母同居的模式十分普遍,今天常见形态的长男留下而次子以下分家的模式要到18世纪末以后才得以形成。他同时也指出,非两班阶层亲子同居形态变化的现象,是与他们的身份上升为两班身份的过程同时出现的。
正如嶋陆奥谚所阐明的,一般民众层中出现重视父母-长男关系的这一变化,显然是对两班阶层家族存在形态的沿袭,反映了两班家族的意识形态对下层的渗透。尽管嶋陆奥谚在文中没有言及,但末子同居向长男同居转变这一现象,很可能是和继承制度上重视长男的变化有所关联。
在中国,小农社会形成的同时,家族、亲族制度发生怎样的变化或者不变,这一问题已超出了我的能力,很难阐明。不过依据上田信等从历史的角度探究江南地区同族结合存在形态的研究成果,同族结合的强化发生在明代以降。正如上田信所指出的,中国的同族结合与地缘的结合有着很深的关系,考虑到上文关于现存村落形成时期的讨论,一直存续到今天的同族结合的存在形态,很难将其追溯到宋代以前。
国宝《雍正耕织图册》收刈图
以上所见,中国的情况存在很多不明之处,在日本和朝鲜,小农社会的形成显然伴随着家族、亲族制度的重大变化。与小农社会形成前后的这一重大变化相比,近代以后出现的变化可以说是相对轻微的。不过,从日本《明治民法》中对家的位置设定、朝鲜20世纪以后族谱刊行的盛况等现象来看,伴随小农社会的形成而出现的家族、亲族制度到了近代以后反而得到了强化,如此理解似乎更加妥当。
(三)超越“传统VS. 近代”
综上所述,东亚小农社会的形成伴随着社会所有层面的重大变动。很明显,小农社会形成的同时,东亚社会也随之彻底地重新诞生,这是本文想要主张的第一点。同时还想主张的一点是,与小农社会的形成相伴而形成的新的社会构造上之种种特征,基本上也为近代以后所继承。以下将对第二个观点稍作讨论,以此作为本文的小结。
东亚小农社会的形成及同时形成的社会构造上的种种特征,过去一概通称为“传统”。因此,“传统”与“近代”的对立(即使也存在某一方具有更高价值的区别),一直以来成为日本社会科学与人文科学的前提。这一前提因以下两个理由,有必要从根本上作重新检讨。
首先,如本文所阐释的,从东亚悠久的历史看,所谓的“传统”其实应看作在晚近时代形成的。“传统”绝不是很久以前就已存在的,而是历经14—17世纪的变化而一齐形成的,从世界史的维度看反而相当于近代的移行期。
其次,因为“传统”不可能随着“近代”的到来而消解或消灭,其事态发展反而是逆向的,“传统”大部分情况下是在“近代”中不断地再生,有时还可能得到强化。能够意识到“传统”,终究是由于其并非处于消灭的时点,而是依然有意义地存在着的缘故。
宏观地审视东亚长时间的社会变动,可知其最大的分水岭并不是在前近代和近代之间,而是在小农社会形成的前后,换言之,应将其置于“传统”形成以前和以后之间。20世纪90年代中叶的今天这一时点,正处于相当于东亚历史上小农社会形成的时期,即第二大转换期的入口。
(文|宫嶋博史 译|朱玫)
文章转载自公众号:开放时代杂志,节选自《开放时代》2018年第4期
- 原标题:东亚小农社会的形成 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑:马密坤
- 最后更新: 2018-09-24 11:47:13
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