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邓国基等：当代中国，阴婚为什么还有市场？
最后更新: 2020-11-27 10:53:34在做总结之前，我们多提出一个观点：阴婚的尸体丰富了我们对“商品”的定义。为了交易与在阴婚中使用尸体，人们必须把尸体既当作死的，又当作活的。作为无生命的躯体，尸体可能会被携带以及贩卖像其他商品一样，但这种可怕的交易也根据上述的不同的伦理框架，在道德上被正名。
在中国当下不断加剧的新自由主义之下，这种交易正好印证了社会经济思潮核心中最大化人类资本以获得物质利润的规则。新自由主义的市场逻辑发展到极致的时候，就会忽略神圣性，不把尸体当作一沱无感觉的血肉，而把它当作充满潜在资本与利润的有价值的资产。
近日，广西财经学院一段舞蹈表演在全网刷屏。这段舞蹈讲述的是封建社会一位贪财的父亲卖女儿、配冥婚的故事，大胆的题材、震撼的表现力让网友直呼有创意
然而，阴婚仪式让未婚的孩子变成已婚的社会成人，变得有资格安葬在受尊敬的祖先一旁，让去世的“新郎”和“新娘”都再次充满有生气、有能动性的人格，可见阴婚有其社会功效。尽管阴婚仪式很简单，但也与在世的人的婚礼一样，用吉祥的红色装饰”新郎”与“新娘”象征性地出席，近亲们一同赴宴庆祝婚姻的缔结。只有这样人格化的仪式才能让未婚早亡的逝者怨气消散，不为在世的人带来不幸；只有当逝者充满了强有力的情感能动性时，人们才会说，灵魂的相伴能安抚鬼魂的焦虑。
冥婚的解读
近年，中国报章刊登匪徒盗墓和为提供阴婚用的尸体而杀人的耸人听闻报道来吸引读者的注意力。在这篇论文中，我们探讨了这些尸体的社会生活。具体来说，我们强调阴婚尸体是同时死的也是活的。作为没有生命力的仪式用品时，它们可像其他商品一样被买卖(虽然这交易是充满巨大的道德不确定性的)。然而，在阴婚仪式里，尸体又被视为活人对待。这活人的人格让仪式具有法术和社会上的效果；缺乏这活人人格的尸体将会把整个仪式变成没意义的荒谬事。
在这结论中，我们反思下为何阴婚这一远古惯习会如今跟盗墓和谋杀扯上关系。我们无法确定以前的中国人有没有为阴婚盗过墓或谋害过他人。但阴婚肯定受到了1970年代后经济改革开放的催化，才会变成如今的情况。
据阎云翔的观察，几十年的超快速经济增长导致更高度的个人化，也腐蚀了人与人之间的情感和关爱。中国人更加意识到自己为自己谋生的急迫性。在“商品”的定义已包括非物质情感的当下，尸体的用途也从医药用品扩展为婚姻中的配偶。这个新用途给予“商品”这概念新的定义，但也反射了新自由主义里，把个人潜能最大化来获取最高经济收益的核心推动力。
尽管亲属研究自从人类学在1960年代后转向后现代主义而衰落，阴婚在近年新闻里的复出提醒我们，它在当代中国的社科研究中还是占有基础位置的。在此，无论学者们赞同阴婚这一惯习与否并不重要。这里的重点也并非鬼魂是否真的存在。反而，中国人相信鬼魂跟活人一样有强烈的情感需求。
在这信念下，鬼魂是具有强大能动性的生命体。如果活人想过平安建康的生活，我们就不能忽略鬼魂对于情感安慰的诉求。只要中国人还是认为亲属是生活中不可或缺的一部分，阴婚那非现代的阴影就会缠绕中国的现代性。
（本文原载《原生态民族文化学刊》2019年第5期，篇幅所限，内容有所编删。）
- 原标题：阴婚为何还有市场——来自社会人类学的考察 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 吴立群
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