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程泰宁:中国现代建筑理念,在与西方对话中“失语”是不争的事实
【按:9月26日,上海迎来第二届即2023世界设计之都大会。本届大会以“设计无界,造化万象”为主题,由上海市人民政府主办,联合国教科文组织、中国联合国教科文组织全国委员会支持,期待构建全球设计合作交流平台。大会在9月与伦敦设计节、米兰时装周等先后联动,致力打造“世界波”“国潮风”“科技范”。
大到飞机、汽车、博物馆,小到手机甚至芯片,无不闪耀着设计的光芒,除了我们所能看到的艺术现象,其背后还会传达出相应的“语言”与文化。设计本身是会说话的。
第二届即2023世界设计之都大会
作为建筑设计界的泰斗,中国工程院院士程泰宁曾直言:近年来各个文化领域都在谈“文化自信”,但在建筑界,从教育、理论到实践,仍然深深打着西方的烙印。文化自信,必须建立在文化自觉的基础上,要在当代语境下,对中西文化进行历史的、科学的分析比较,了解中西方文化各自的来龙去脉和优劣短长,从而真正认清世界文化(包括中国文化)的发展方向。
程院士认为,当前世界文化格局正在重构,中国建筑师的路既不在西方,也不在后方,而是在前方,应该以一种独特、同时也能为世界所理解、所共享的建筑作品和理念与国际接轨。
本文为程泰宁院士在2014年11月在由中、日、韩三国建筑学会联合主办的“第十届亚洲国际建筑交流研讨会”上所作的主题发言,后被收录在《中国工程院院士文集》,题为“语言与境界”,由中国电力出版社2016年出版。此次出版,对发言进行了部分修改和增补。】
【文/程泰宁】
一、改革开放三十年来,中国经济建设成就有目共睹,但中国建筑的现状,似乎与这一发展进程不相匹配,“干城一面和“缺乏中国特色”的公众评价,突显了我们所面临的困境。
产生这一问题的原因是方面的,例如,我们经常讨论的创作环境不好、转型期中商业导向的负面影响以及社会整体文化素质的制约等等。但是应该看到,在建筑创作中,缺乏独立的价值判断和自己的哲学、美学思考,是其中一个十分重要的原因。
二、近百年来,中国现代建筑一直处在西方建筑文化的强势影响之下。从好处说,西方现代建筑的引入,推动了中国建筑的发展;从负面来讲,在自身文化空白的情况下,我们的建筑理念一直为西方所事挟,在跨文化对话中“失语”是一个不争的客观事实。虽然在这个过程中有不少学者、建筑师,以至政府官员,在反思的基础上,倡导过“民族形式”“中国风格”等,但由于缺乏有力的理论体系作支撑,只是以形式语言反形式语言,以民粹主义反外来文化,其结果,只能停留在表面上而最后无疾而终。因此,建构自己的哲学和美学思想体系以支撑中国现代建筑的发展,是一个值得我们重视并加以研究的重要问题。
程泰宁代表作:南京博物院
那如何来建构这样一个理论体系?我同意这样的观点,“中国文化更新的希望,就在于深入理解西方思想的来龙去脉,并在此基础上重新理解自己”[1]。据此,我们需要首先来了解一下西方现当代建筑的哲学和美学背景。
三、在西方,“20世纪是语言哲学的天下”。海德格尔说“语言是存在之家”,德里达说“文本之外无他物”,卡尔纳普则干脆把哲学归结为句法研究、语义分析。特别是近十几年“数字语言”的出现,似乎更加确立了“语言哲学”在西方的“统领地位”[2]。了解了西方这样的哲学背景,我们会很自然地想到,西方现当代建筑是不是在一定程度上也是“语言”的天下?耳熟能详的像“符号”“原型”“模式语言”“空间句法”,以至最新的“参数化语言'“非线语言”等。事实上,这些建筑“语言”都可以看作是西方语言哲学的滥觞。通过学术交流,这些“语言”也已经成了很多中国建筑师在创作中最常用到的词语。
程泰宁设计作品:中国海盐博物馆
对此我们应该看到,“语言”包含着语义,特别是它对“只可意会不可言传”的建筑创作机制进行了理性的分析解读,值得我们借鉴。但同样应该看到,由于它在不同程度上忽视了人们的文化心理和情感,忽视了万事万物之间存在的深层次联系,很难完整地解释和反映建筑创作实际,因而这些“语言”常常是在流行一段时间以后光环渐失,例如20世纪七八十年代推出的“模式语言”曾被捧为“建筑圣经”,曾几何时却风光不再,在创作实践中并未起到“圣经”作用。
特别值得注意的是,以“语言”为本体,极易走入偏重“外象”的“形式主义”的歧路。我们已经明显地看到,从20世纪后半期开始,以“语言”为本体的哲学认知与后工业社会文明相结合,西方文化出现了一种从追求“本源”,逐步转而追求“图像化”“奇观化”的倾向。法国学者居伊德波认为,西方开始进入一个“奇观的社会”;一个“外观”优于“存在”"看起来”优于“是什么”的社会。在这种社会背景下,反理性思潮盛行,有的艺术家认为“艺术的本质在于新奇”,“只有作品的形式能引起人们的惊奇,艺术才有生命力”。他们完全否定传统,认为“破坏性即创造性、现代性”。了解了这样的哲学和美学背景就不难理解,一些西方先锋建筑师的设计观念和作品风格来自何处。对中国建筑师来说,我们在“欣赏”这些作品的时候是否也需要思考:这种以“语言”为哲学本体,注重外在形式,强调“视觉刺激”的西方建筑理念是否也有它的局限?我们能否走出“语言”,在建筑理论体系的建构上另辟蹊径?
四、实际上,百年来,一代代中国学者一直在进行中国哲学和美学体系的研究和探索。例如从王国维先生开始,很多学者就提出把“意境”作为一种美学范畴,试图建构一种具有东方特色的美学体系;近年来,著名学者李泽厚先生更是以“该中国哲学登场了”为主旨,提出了以“情本体”取代西方以“语言”为本体的哲学命题。这些哲学和美学思考,是中国学者长期以来对东西方文化进行深入比较和研究的成果。
尽管由于建筑的双重性,我们不能把建筑与文艺等同起来,但毫无疑问,这一系列研究对于我们建构当代中国建筑理论以支撑建筑创作的创新有重要的启迪。
程泰宁设计作品:浙江龙泉青瓷博物馆
从这些研究出发,结合中国建筑创作的现状和发展,我思考,相对于西方以分析为基础、以“语言”为本体的建筑理念——我们可否建构以“语言”为手段、以“意境”为美学特征、以“境界”为本体这一具有东方智慧的建筑理念,作为我们在建筑上求变创新的哲学和美学支撑?我认为,这不仅是可能的,而目是符合世界建筑文化多元化发展需要的。
- 原标题:语言与境界 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 史岱君 
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