任何一个严肃的政治哲学家，都不会回避被压迫民族争取本民族“国家自由”的问题，在整个民族都处在被奴役状态的情况下，任何内容的“个人自由”都谈不上。而无产者集团如何才能建立起自己的国家，其实早在16世纪让·博丹论述民族国家主权问题时就已经说清楚了，比马克思还要早300年。

博丹在《国家论六卷本》中说，实际上，政治力量也好，主权的界定也罢，它们皆在于一方对另一方的胜利，正是这一胜利使一方拥有主权，而另一方则沦为臣民。也就是说，归根结底，是武力和暴力创造了主权，“正是权力的物理决定性带来了权力的完满性”。这意味着权力的完整和统一，因为“只有听命于一个唯一的统治者的统一，才能使共和国的全体成员结为同盟，而其他所有事情的效力也才肯依赖于这种统一。一个拥有主权的君王是不可或缺的，因为正是他的力量赋予共和国的全体成员以特征。”[8]

哈耶克所代表的那个“自由人”资产者集团，无非是先于其他民族和其他阶级，通过武力和暴力创造了主权，拥有了权力的完整和统一，然后先于其他民族和阶级享有了“个人自由”，这就是整个帝国主义时代的故事，毫无可质疑之处。那么反过来，被压迫民族和被压迫阶级要想完成同样一个历史过程又该怎样做呢？不是只有通过产生一个人民领袖，然后“听命于一个唯一的统治者的统一”，“使共和国的全体成员结为同盟”，通过反帝国主义的武力和暴力，和“一方对另一方的胜利”，来创造出自己的国家和主权吗？

而这不正是20世纪中国共产党武装斗争革命建国的版本吗？明明是作为哈耶克“自由人”资产者集团、“自由人”帝国主义者集团的对立面和反对者而获得政治身份的国家和人民，怎么今天这些中国人莫名其妙地给自己戴上了哈耶克为他那个集团量身定制的帽子了呢？

哈耶克1947年创建的“朝圣山学会”，最初的名字原定叫“阿克顿-托克维尔学会”，其贵族立场鲜明且坚定。其目标是反对国家社会主义，反对凯恩斯主义，反对共产主义，因为这些主义就是新老贵族集团共同的敌人。朝圣山学会运行半个多世纪，也就是这个集团针对其他所有集团进行政治斗争的半个多世纪。理论无非是斗争武器，并不在乎是否正确，只要能适合政治斗争需要，完全换另一套说法也并非不可。

该学会第七任主席，米尔顿·弗里德曼一语道破：“世界上再没有人如同弗里德里希·哈耶克一般，对铁幕里的知识分子产生如此庞大的影响。他的书的翻译本在那些国家的黑市被广泛流传和阅读，最后形成了导致苏联解体的公众舆论环境。”

至于后来竟然获得了诺贝尔经济学奖，那都是别人的需要，与他的本意无关。为他写作传记的作家将1974年这一年称为他“起死回生的一年”。哈耶克真正的享受和报偿是在1984年这一年实现的，那年他荣幸地获得了英国女王伊丽莎白二世颁发名誉勋位，在与女王会面了20多分钟之后，他称这是“一生中最快乐的一天”。

据此不妨推想，若他在九泉之下得知今天被一群地地道道人民身份的中国人奉为神明，成了一位“洋关公”，时不时被抬出来指导一下房价，甚至很可能要评论中国男足了…恐怕老人家还要再被气死一回。

（二）社会主义、计划经济

“哈粉”们说，就算哈耶克说的个人是新贵族，不是平民，说的自由是主人自由，不是奴隶自由，这些且不论，但他针对社会主义、集体主义和计划经济的批判，还是深刻的，也是和中国有关的，当然可以搬过来当作理论导师。

遗憾的是，哈耶克仍然要让中国“哈粉”们失望，因为哈耶克所说的社会主义和计划经济，与中国实行的“中国特色”社会主义和计划经济，也仍然不是一回事。如果要照搬，仍然是张冠李戴，南橘北枳。

来看看原著。《致命的自负》一书是哈耶克生前最后一本著作，该书的副标题是“社会主义的谬误”，被认为是对自己毕生所反对的那个主义的一个思想总结。但就是这个一生的总结，其社会主义论述所基于的视野，仍未超出欧洲的边界，是一个很狭隘的理解和认识。

致命的自负

在该书第三章最后一部分，他写道：

如果雅典人遵照亚里士多德的建议——对经济学和进化茫然无知的建议，他们的城邦很快就会退化成村庄，因为他关于人类形成秩序的观点，把他带向一种只适用于静止状态的伦理学。然而他的学说却支配了此后两千年的哲学和宗教思想，尽管事实上这些思想大多数是在一个高度动态的、迅速扩展的秩序中出现的。

亚里士多德对微观秩序中道德规范的系统阐述所产生的影响，因为托马斯·阿奎那在13世纪采纳了亚里士多德的教导而更形严重，后来这导致了亚里士多德的伦理学实际上被宣布为罗马天主教会的正统学说。中世纪和近代早期的教会反对商业的态度，把利息指责为高利贷，以及它有关公正价格的说教和对利润的蔑视态度，都是彻头彻尾的亚里士多德主义。

当然，到了18世纪，亚里士多德在这方面（就像在其他事务上一样）的影响开始减退。大卫·休谟发现，市场可以让人们“为别人提供服务，这无需他怀有真诚的善意”，甚至不需要他认识那个人；或使人们的行动“有利于公众，虽然他并没有那样的打算”，凡此皆由于一种秩序，在这种秩序下，“即使是坏人，为公益服务也符合他的利益”。因为有了这种见解，自行组织的结构观开始降临人间，从此以后它成为我们理解所有这类复杂秩序的基础，而过去它们就像是一些奇迹，只有人类所了解的自己头脑的一个超人版本，才能使其产生。如今人们逐渐理解了市场是怎样使每个人在规定的限制之内，把他的个人知识用于自己的个人目标，即使他对自己在其中活动的秩序所知甚少。

虽然有了这项伟大的进展，当然也是因为完全忽视了这项进展，一种依然渗透着亚里士多德思想的观点，一种天真幼稚的、泛灵论的世界观，开始主宰了社会理论，成为社会主义的思想基础。