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子政:中国共产党与哈耶克
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本文发表之时,正值“2016中国共产党与世界对话会”在重庆市召开。这个对话会已开过两次,其主旨是中国共产党“与世界坦诚交流中国经济社会发展的理念和实践,共同探讨攸关全球治理和人类共同命运的重大议题”。
鉴于哈耶克身前身后的影响,作为“20世纪重要政治思想家”的地位,这样一个对话,也不能说与他全无关系。
重要的是要看到,今天的中国共产党,甚至可以说,对于哈耶克反倒可以越来越包容了。哈耶克反对过于自负和激进的理性建构,中国共产党也反对,否则不会有马克思主义的中国化以及中国特色的社会主义。哈耶克认为人类要承认自己知识不足,理性有限,只能靠分散决策,推动文明自然发展,中国共产党也是这样认为,邓小平的“摸论”和“猫论”,正是这一思想最典型的贯彻。
如果将哈耶克的思想中,出于利益集团政治目的的那一部分剥离开,仅关注他的分析方法和常识判断部分,共同点就更多了。
在《科学的反革命》一书中,哈耶克把构成主义的理性主义归结为科学主义,在他看来,这是一种不恰当地把自然科学方法应用于涉及人类行为的科学的危险思想。这个看法,在今天的中国,其实恰恰可以用于排除自由派的“西方经济学原教旨主义者”,中国思想界五花八门的流派中,没有哪一派比他们更热衷于“不恰当地把自然科学方法应用于涉及人类行为的科学”了。从作为数学分支的“博弈论”出发,一直推导出对于整个社会乃至整个历史的主观评判,走火入魔到这个程度,竟然还是以“东方哈耶克”的名义。
科学的反革命
不仅如此,哈耶克的这段话也很像是站在和中国共产党同一个立场上说的:
那些将西方思想引入不发达国家的人士从欧洲和美国那里学到的主要不是西方人建立自己文明所依据的那些原则,而大多是梦想如何得到使西方人得以成功的那些途径。
这种发展是极具悲剧性的,因为向西方学习的国家用以指导其行动的观点,虽然也许使它们能够模仿西方的某些成就,但却妨碍它们作出自己独特的贡献,而它们自己的文化传统本来是可以提供这种贡献的。并不是西方历史发展的所有结果都能够或都应该移植到其他文化土壤之中去的。如果允许最终在受到西方文明影响的那些地区出现的任何文明都自发生成,而不是对其从上之下强行嫁接的话,这些文明会更快地找到一个适当的发展方式。[12]
这个话,似乎很少被中国的“哈粉”们引用,由此可见,的确有一种哈耶克叫做“中国自由派自己的哈耶克”。
中国共产党与外部世界的对话很有必要,哈耶克能够正本清源,很多西方思想家也能正本清源。在弗朗西斯·福山出版了《政治秩序与政治衰败》一书后,某位中国自由派学者竟然写了一篇曲解甚至反说作者原意的文字,硬塞在该书中译本中作为“导读”。由此可以想象,类似的事情他们不知做了多少!
一个全面开放、全面对话的时代正在到来,中国共产党理应成为对话主角之一。
谨以此文祝“2016中国共产党与世界对话会”取得成功!
参考文献:
[1] 秋风教授新著《漫说哈耶克》内容推荐
[2] 张维迎:为什么必须重建经济学
[3] 张曙光:哈耶克自由主义理论——读邓正来著《规则·秩序·无知》
[4] 沈联涛:楼市背后的凯恩斯与哈耶克之争
[5] Keynes v Hayek in China | The Economist
[6] 《自由宪章》/ 哈耶克著;杨玉生等译. –北京:中国社会科学出版社,2012.5
[7] 同上
[8] 转引自《帝国》/ 迈克尔·哈特、安东尼奥·奈格里著;杨建国等译. –南京:江苏人民出版社. 2005.7
[9] 梁启超1923年在东大国学研究会上的演讲《治国学的两条大路》。结合上下文,“斯端”应为Stoic旧译,今译斯多葛。
[10] 《通往奴役之路》/ 哈耶克著;王明毅等译. –北京:中国社会科学出版社,1997.8
[11] 《中国现代国家的起源》/ 孔飞力著;陈兼等译. -北京:生活·读书·新知三联书店,2013.10
[12] 《自由宪章》/ 哈耶克著;杨玉生等译. –北京:中国社会科学出版社,2012.5
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