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殷之光:抗美援朝“打得不值”?这是一场关乎新秩序的战争
二次世界大战留给短20世纪的重要遗产之一是殖民主义世界体系的瓦解,以及新的以民族国家法理意义上的平等为基础的现代普遍国际法体系的形成。
相比之下,李承晚试图依靠外国力量,完成“统一”的意图在1945年后前殖民地独立运动的浪潮中显得格外不合时宜。同时,美军在朝鲜的军事行动,按照联合国宪章对战争行为合法性的规定来看,也不具任何国际法基础。此举同时也对新成立不久的联合国及其所代表的国际法秩序提出了挑战。
我们知道,二次世界大战结束之后,联合国成立的基础之一,是将战争行为的权利从国家转移到了国际社会监管之下。从这个意义上来说,战争不再是国家的自然权利。1945年的《联合国宪章》第51条认为,只有针对侵略行为而进行的“单独或集体自卫”行为,才可被看作一种“自然权利”不受禁止。而这种战争行为的唯一目的,只可能是“维持或恢复国际和平及安全”。这一规定,形成了现代国际法中对于“正义战争”定义的基础。
从拿破仑战争时期开始,在欧洲战争法体系中发展出来的“正义战争”理论,便随着国际秩序变迁,而经历了多次演变。从法理上讲,《联合国宪章》中这一条款,将除自卫之外的一切战争行为划为非法。此外,《宪章》规定,所有成员国在行使“自卫权”后,有责任向安理会通报。
然而,这一对于战争行为合法性的模糊定义,并未能很好地维持二次世界大战之后国际间,特别是在前殖民地国家中的和平局面。从1945年的中国解放战争和印尼独立战争,到1948年的第一次中东战争,再到1950年的抗美援朝战争,1955年开始的越南战争,以及1956年的第二次中东战争。短短十年间数次大规模局部战争的出现,便直接向所谓美苏对抗的“冷战”格局提出了挑战。
而经由二次世界大战形成的国际格局,也正是在这一系列的“热战”中形成的。《联合国宪章》中所界定的“正义战争”无法真正解释这一系列战争冲突的历史与政治意义。
与《联合国宪章中》对于战争问题的暧昧态度相比,共产主义革命后的中国提出了所谓“解放战争”的概念。与《宪章》中对于战争行为的自然法式判断不同,中国在使用“解放战争”这一观念的时候,更注重其在实践中的实证主义判断。事实上,以抗美援朝战争为例,《宪章》中对于战争行为,特别是美国参与扩大战争的行为,实际上并未产生任何限制效力。
在抗美援朝战争问题上,除了美国明显违反《联合国宪章》的行为之外,还显露出了一些其它重要情况。解放后的中华人民共和国并不是联合国的成员,联合国针对“朝鲜战争”作出的各项决议中,作为后来的重要参战国中华人民共和国的缺席,对其决议所依据的法理基础造成了挑战。同时,在对“朝鲜战争”做出决议的时候,重要成员国苏联也并未参加表决。
联合国成立初期所面对的这种尴尬情况,恰恰表明了在二战结束之后的冷战初期,新的国际秩序形成中的不确定性动态。简单地以《宪章》中规定的“正义战争”原则,无法真正解释包括抗美援朝战争在内的一系列冷战时期的区域战争对当下国际秩序形成所造成的重要影响。
中国对美国军事干涉朝鲜的反映,则是建立在对于“解放战争”的合法性论证基础上的。毛泽东在1950年12月3日《人民日报》上刊发的《坚决站在抗美援朝保家卫国的爱国立场上》一文中强调,参与“朝鲜战争”的根本意义是“爱国”。能够将一场境外战争与爱国相联系,得益于中国革命政治话语中对于反对帝国主义压迫的论述。也正是在这个意义上,“朝鲜战争”才完成了向抗美援朝战争的转变。
影视剧《功勋·能文能武李延年》片段
当代针对抗美援朝战争的研究出现了一种倾向,即希望通过各类解密材料去讨论中国参与战争是出于主动还是被苏联拖入。然而,这类讨论忽略了一个重要问题,即中国在参战之后,立刻提出了一系列政治话语,明确将朝鲜战争表述为“抗美援朝”,并将其同中国革命历史叙述及国内社会建设密切结合。
实际上,毛泽东很早便在反帝与解放的意义上,对抗美援朝做出了阐述。毛泽东不断强调,帝国主义、封建主义和官僚买办资本主义,这三种力量形成的政治压迫,都不能单纯在民族国家范畴内理解。与斯大林式的沙文主义立场不同,毛泽东建立在其实践哲学基础上对于矛盾关系的分析,是理解中国革命“世界性”的基础。
在毛泽东看来,朝鲜战场是中国革命中反对帝国主义因素的延伸,而反对帝国主义的目标,则是世界性的。因此,志愿军在朝鲜的行动,尤其是对“朝鲜人民”的态度,应当与“我们在国内的看法和做法一样”。这一群众路线,实际上是“胜利的政治基础”。
革命后的中国在政治理想上,试图打破传统的以国家利益为核心的现实主义权力政治的理论话语。并塑造了在前殖民地与半殖民地区域内,通过“独立自主”而通向解放的经典案例。
- 原标题:抗美援朝:一场保卫二战之后第三世界国际秩序平等话语权的战争 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 吴立群 
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