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文扬:何以理解文明问题与现实世界?
最后更新: 2021-11-12 16:53:28文明理论如何应用于现实世界分析?
观察者网:那么,像定居文明与游居文明、秩序主义与运动主义这些概念如何应用于现实中的国际关系分析研究呢?又如何对未来的走向进行预测呢?您这本新书的副标题叫中西文明的博弈与未来,含义应该是,这些概念不仅可以用于更好地理解历史,还可以解释当下世界并预测未来。
文扬:首先我们不妨先确定一个关于人类历史的总的图景。正如当今的人类学、历史学、考古学所一致确认的,在人类文明史的大部分时间里,游居社会的数量和总体人口规模在相当长的时间内都大大超过定居社会。人类的大部分乃至绝大部分都转为定居、进入城市,是很晚近的变化。
假如有一个“卫星老人”在地球上空持续观察了10万年,那么它必定会看到这样的一个景象:10万年的大部分时间里,地球表面的人类都是一个一个的游团,靠着大范围的迁徙获得生存资源。但是从距今一万年开始,随着农业养殖业的发展,零零散散的定居社会在各地出现了,但是大部分还都是游团,即使是定居下来的社会也往往由于无法长久维持而重新又成为游团。然后就是生产力增长了,定居社会越来越多,定居时间越来越长,直到今天,绝大多数社会终于都定居下来了。
在我看来,这样一个人类历史的总图景,其中包含了理解人类历史的很多重要密码,但却被大多数人所忽视了。
在“卫星老人”所观察到的总图景中,一万年来定居社会越来越多、定居时间越来越长的这一段历史,其实只是人类漫长的四处迁徙游居历史中的最后阶段才发生的事。结合前面讲过的,在西方文明的整个历史上,19世纪末到20世纪初在新世界的移民潮作为这个文明第三次大迁徙的尾声,也可以视为这部分游居社会其漫长游居历史的最后阶段。而其他游居文明,如东正教文明和伊斯兰文明,也都不过是在长时间延续了各自漫长的游居历史之后,在大大晚于中华文明定居开始时间的最近时期,其文明的主体部分才刚刚转为定居。
在日本丽泽大学松元建一教授那篇文章中,他说起一位突尼斯官员的一段话——“我们政府正在推进国民定居化政策。为此,我们在沙漠边缘处接连地盖起了以数十户为单位、总之是可以容纳整个聚落的公寓大楼。但是问题来了。即使是盖了公寓大楼让聚落的人住进去定居,并且让他们从事农耕或者到工厂工作,但他们顶多住了约三个月就搬离公寓大楼。”——请注意,这是人类历史进入到了21世纪之后的事情。
在一般的中国人观念中,这种事情,总是与“少数民族”、“游牧部落”等边缘人群相联系。但是,这种印象也许是定居社会中人根深蒂固的偏见,真正的历史也许恰恰是反过来的——在整个欧亚大陆,历史上的大部分时间里,占多数的人类社会其实正是这些始终与定居社会保持距离、坚持其游居生活方式的社会。不仅如此,文明史和人类史的大部分,其实也是由这些社会所创造和支撑的。如果将沙漠中的骆驼民族、草原上的骑马民族、海洋上的海上民族这几大部分以迁徙和移动为主的社会都合并在游居社会的概念中时,就更是如此了。
从北非地区那些直到21世纪的今天仍然不接受定居生活的游居部落,到不久前刚刚才结束了整个文明史上最后一次大迁徙的西方社会,无论是每代人都在迁徙,还是每隔几代人或几十代人就要大迁徙一次,无论是徒步迁徙,还是借助马匹、骆驼、船舶、车辆等交通工具迁徙,归根结底都是以游居为特征的社会,都是史前时期采猎者游团漫长游居历史传统的继续。重要的是,游居这个远比定居更为强大的人类社会传统,是当今存世的西方文明、东正教文明和伊斯兰文明三大文明的共同特征,在其根本的性质上,与中华文明和印度文明有着截然的区别。
早期人类大迁徙(图源:维基百科)
这是在文明论的世界观当中首先需要确定的一点。根据这一点,再结合我所说的“游居文明是运动主义的,没有了运动社会就要崩溃,定居文明是秩序主义的,没有了秩序社会就要崩溃”这个基本定律和其他分析工具,就可以对当前的世界形势进行分析和解释了,也可以对未来的演变发展进行预测了。
观察者网:能否举例说明一下呢?比如说今天的西方文明,如何应用您的理论分析工具解释它的各种特征和表现呢?
文扬:西方文明是当代世界最显赫的一个文明。但人们在观察它时会有很多疑问,比如为什么这个文明一直以来就没有一个明确的地理范围?而且永远处在分裂当中?第一次世界大战中,英法和德国战争双方都自称为文明的捍卫者,并将对方定义为“野蛮人”。“冷战”结束之后,塞缪尔·亨廷顿给出的西方文明新定义,在欧洲仅包括西欧和中欧而不包括东欧,在北美则不包括墨西哥,在大洋洲仅包括澳大利亚和新西兰而不包括南太平洋各岛国。21世纪以来,由于欧洲和美国两边都在抱怨说大西洋“越来越宽”了,西方文明再次面临分裂,其定义又开始变得模糊不清。这是什么原因呢?
若用我的文明论解释就是:西方文明本性上就一个游居文明,这并不是说它的居民也像北非那些游居部落一样从不在一个地方居住超过三个月,而是说这个文明由于没有连续定居的传统而且一直鹊巢鸠占他人土地所以并不固定属于同一个地区。换句话说,它永远需要有新空间、新领域、新边疆供它开拓、征服、探索,供它释放其强大的运动主义能量。在过去的历史上,政治-军事的帝国主义和殖民主义就是它的游居特性的表现形式,直接用武力开拓新的地理疆域,并征服当地的原住民,在这种形式中,新疆域越广阔无垠、被征服者越人口众多,作为征服者的西方文明越能事尽显、锋芒毕露。在和平时代,政治-军事的帝国主义和殖民主义则转换为了经济-文化-技术的帝国主义和殖民主义,但开拓新疆域、建立新的殖民地、征服新的“原住民”的本质始终不变。二战以后的资本主义经济体系全球化、“新自由主义革命”、互联网革命等,形式不同,但都是在西方文明内生的运动主义驱动下的新空间冒险,而西方文明本身也正是在这种开拓、征服和探索的集体行动中不断获得其独有的特征。
斯宾格勒的巨著《西方的没落》一书在谈到西方诸民族时这样写道:
在众多历史时期中,我们只有一种迁徙形式是值得重视的——武士成群结队横扫住满了人的国土,那上面的居民还过着平静而诚实的生活,他们已成为战利品的一个主要部分。在这时,由于胜利者居少数,许多全新的情形出现了。 具有强悍的精神形式的民族在人数多得多但却没有精神形式的土著民上面发展壮大......(这种意义的民族)比起它们所占领地区的居民来,在数量上是非常少的,只有几千个战士而已,他们只在一个方面优于本地人,那就是他们决心要成为一种命运,而不是屈从于一种命运。他们所占有的土地,不是可以居住的,而是已经有人居住的,因此,两个民族之间的关系变成了地位的问题,迁徙变成了出征,定居过程变成了政治过程。
这是对于西方文明之本性的一个很深刻的论述。把其中的武士和战士换成大公司,土地换成市场,就是当前的经济帝国主义和文化、技术或数据殖民主义,但征服者的地位这个西方文明中的永恒政治问题却不会改变。
如此来看,西方各国在今天面临越来越多的危机,也就不难解释了。归根结底,正是我所说的“游居文明是运动主义的,没有了运动,社会就要崩溃”这个定律在背后发生着作用。如果说自18世纪以来的新世界大殖民、二战后的电气化社会和新技术扩散、70年代之后的金融全球化、90年代之后的互联网革命都属于西方文明运动主义所驱动的新空间扩张运动,那么,当前出现的一个重大现实是:自互联网革命之后,这个文明已经很长时间没有类似规模的新空间可供其扩张和释放能量了。借用一句流行语,它开始“内卷”了。
以文明论观之,这个“内卷”不是百年未有之大变局,而是千年未有之大变局,全球金融危机、欧洲债务危机、英国脱欧、特朗普运动、疫情应对大失败、中美全面竞争和对抗等等现象,都可以从西方文明的“内卷化”运动中得到一定的解释。
一句话,当今世界文明冲突的本质,就是西方文明这个自诞生以来始终按游居文明的运动主义逻辑演化的文明,终于来到其演化路径的边界和尽头,必须要面对这样一个史无前例的抉择:要么与其他伟大文明和平共处,转入定居文明的秩序主义逻辑,接受“内卷化”生存的现实,要么靠击败其他文明、入侵其领地,继续其运动主义的生存方式。而后一个抉择就意味着文明冲突的随时爆发。
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本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 赵珺婕 
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