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徐立京对话王蒙:二十四节气在人类文明史上,有什么意义?
最后更新: 2022-02-17 08:10:16徐立京:谢谢您对我的思考的肯定。相对于二十四节气的普及程度来说,大众对七十二候的认知要少得多。这几年我对七十二候进行了认真学习、观察和体悟之后,觉得这个文化体系真是太奇妙太有趣了,我深深为我们古人观察宇宙世界的细致精妙所震撼。
七十二候里面,有十分宏大的概括总结,比如孟秋时节的处暑二候“天地始肃”,孟冬时节的小雪二候“天气上升,地气下降”,但更多的是对一些非常细小事物的捕捉,像立春二候“蛰虫始振”、春分初候“元鸟至”、夏至三候“半夏生”等等。小虫小鸟小花小草在我们老祖宗眼里,都是那么可爱、那么灵敏,都能代表天地万物的变化。
这就让我很是感叹感动,一方面为古人体察世界的细致入微,正所谓见微知著的中华智慧 ;另一方面更为古人看待世界的生命观,生命无论大小,不分强弱,强悍的老虎、微小的蚯蚓,艳丽的桃花、朴素的苦菜,都是宇宙世界里重要的一分子,都能代表天地四时,这样的生命观,我觉得是极其宝贵的,对于当今的世界和人类的未来,都是具有巨大价值和意义的。
王蒙:是的,感谢这本书,它使我们突然重新发现了早已具有却似乎沉睡良久、被遗忘被淡漠了上千年的精神珠玑,使它重新变得光芒四射,暖人心扉,生气洋溢。中国梦打开了又一个文化的柴扉,正大步走在社会主义现代化道路上的我们,连接上了绵延数千年的中华历法文化。
中华历法文化反映了古圣先贤热爱生活、热爱世界的乐生主义。你看二十四节气七十二候对天地变化的观察、举例和感受,无外乎两个角度,一个是以大观小,一个是以小见大。二十四节气是以大观小,是把对天地四时之变的大总结,体现在了一个个具体节气的确定与划分上,古人的眼光遍及天相、季候、农事、生物、风俗各层面,从天地的大变化着眼来认识这些具体的事物与现象。
七十二候则是以小见大,在大千世界无穷无尽的“物”与“相”中,古人精心选择了那些他们认为最生动、最鲜明、最能代表宏大之变的对象,总结出反映节气演变的物候,其中贯穿着“一叶知秋”的智慧,深得“一花一世界”的精髓。而不管是从哪一个角度来观察认识宇宙世界,中华民族那些最有智慧和贤德的先人,都充满了对天地对生命的热爱与感恩。
孔子说,天何言哉,四时行焉,万物生焉。老子说,道法自然,上善若水。庄子语,天地有大美而不言。在二十四节气七十二候的文化结构里,我们细细品味一个个节气、一个个物候的更替与命名,追随着四季变化中生命“春生夏长秋收冬藏”的历程与不同状态,会发觉每一个时节都有着无可替代的美丽与内涵,每一个时节都应该被视为最好的安排。包括大寒大暑,也透露着世界对于我们的英勇与敬畏、坚强与奋斗精神的激发和启迪。
但是,对于我们每个个体来说,“每一个时节都应该被视为最好的安排”这个天地之道,却并不必然成为现实。为什么呢?天地的大美,天地自己是不言的,四时对万物的护佑,四时又何曾说出来呢?这一切要靠我们自己去感悟。
哲学家冯友兰把人生的境界分为四种 :自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界是缺乏觉性的,顺着本能依着习惯做事。你看七十二候里的动植物,都是这样,雨水二候“候雁北”,孟春时节,天气开始变得暖和了,大雁开始往北飞了,到了更暖和一点的惊蛰初候“桃始华”,桃花就绽放了……到了时候该怎么样就怎么样,万物众生跟随着自然的本能、自然的欲望,生动着、变化着、美丽着,艰难着也流逝着。这就叫作“逝者如斯夫,不舍昼夜”。二十四节气七十二候,不正是不舍昼夜地流逝着变化着,循环着周而复始着吗?
影视剧《知否知否》片段
有觉性的人又分出了三种境界:功利境界、道德境界和天地境界。对于芸芸众生来说,道德境界已经是很高的一种境界了,多少人难以企及。但这是不是最高的境界呢?不是。最高的境界是天地境界。
而在我看来,天地境界也许可以用今天的语言表达为 :对大自然客观世界的亲和与理解,对天与地、阴阳与五行、天地与人生、物质本体与社会历史的统一性整体性的理解与感悟。它是天道、天命、天心、人性、人文、人的本质化(这一个“化”是马克思最喜欢讲的)的高度融合与统一,用庄子的话说就是道与我的合一,孔子的话则是“朝闻道夕死可也”。
中华文化的精华是通达天地境界的,讲究天人合一、师法造化、和而不同、美美与共,在二十四节气七十二候中,我们古人的目光看到了宇宙万物,每一个物候的生命都是可贵的,都和宇宙世界是一个整体、一个系统。所以,二十四节气七十二候是人类非物质文化遗产,它所蕴含的宇宙观、生命观是非常了不起的,是具有现代性乃至后现代性的,放在今天以及未来,放在全球,都是很有意义的。
- 原标题:《二十四节气七十二候》 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 吴立群 
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