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梅华龙:“从恩人到死敌”与“反以不反犹”——以色列与伊朗关系溯源
最后更新: 2020-12-05 09:38:08波斯会被拿来与罪恶的“罗马”对比,而后者则是拆毁第二圣殿、驱逐犹太人的罪魁祸首。犹太拉比表示,“国法即法律”。换言之,在波斯帝国治下的巴比伦犹太人在维持自己宗教传统的同时也忠于萨珊帝国。当然,当萨珊王朝致力于巩固波斯国教琐罗亚斯德教地位时,琐罗亚斯德教教士与犹太人之间也难免发生一些摩擦。特别是围绕着犹太教礼仪中火的使用和犹太人土葬等问题上,犹太人的宗教习俗确实也受到了一些限制。
但整体上,巴比伦作为犹太文化中心的兴盛本身就说明在波斯萨珊帝国统治下的犹太人享受着较高的文化自由。在自治权方面,上文提到的犹太海外社团首领机制在萨珊时期已经形成。
公元七世纪,阿拉伯人再次将中亚、西亚和北非统一到一个政权之下。曾经属于伊朗世界的伊拉克、伊朗及中亚地区丧失了独立,成为了阿拉伯帝国的一部分。众所周知,这一时期的犹太人和基督徒一样属于伊斯兰教社会中的“有经者”或“被保护者”,因此其宗教和文化生活能够基本上不受影响地延续下来。
当然,在阿拉伯征服的早期,阿拉伯统治者也曾试图固化阿拉伯人/穆斯林与被征服者之间的差异。犹太人和基督徒甚至只被允许沿用希伯来语和亚兰语(Aramaic),并不被鼓励学习征服者的语言。在宗教和日常生活领域,犹太人也面临着各种各样的限制。但是,在古代世界,一个被帝国征服的群体往往需要在各方面适应新的统治者。
实际上,在阿拉伯征服几个世纪后,巴比伦地区、波斯地区犹太社团遍地开花。巴比伦在阿拉伯征服的最初几个世纪里也维持了犹太世界中心的地位。巴比伦经学院中的校长(Geonim)也被视为犹太宗教法律和生活规范方面的权威。
伊斯兰化之后的波斯在阿拔斯帝国的框架下也涌现了若干本土王朝。后来,经过了蒙古人和突厥人的入侵和统治之后,波斯萨菲(Safavid)王朝崛起,后来成为与奥斯曼帝国分庭抗礼的政治强权。伊朗地区古老的犹太社区留存了下来,似乎和往昔一样平静地生活着。当然,作为帝国中的少数群体,伊朗的犹太社区也时常遭遇这样或那样的限制。
17世纪中期,伊斯法罕的犹太人和亚美尼亚人曾有部分被强制改宗。19世纪末期,亚兹德(Yazd)的犹太社团也曾被要求佩戴犹太标记。这些争端的背后却不一定是双方宗教上的差异。西方传教士进入伊朗后对伊朗犹太人产生了浓厚的兴趣,而这可能曾引起其穆斯林邻居的忌惮。
总之,不论是在琐罗亚斯德教是官方宗教的安息和萨珊帝国时期还是在伊斯兰时期,犹太人在波斯的经历算不上一帆风顺,但整体上还是平稳的。至少有一点可以确认:即在伊朗没有发生过如同1492年西班牙大驱逐或二战纳粹杀害犹太人这样的成体系、成规模的压迫或排挤事件。后者似乎更常见于西方基督教世界。
内贾德会见以色列正统犹太教徒/资料图
四、“反锡安主义而不反犹?”——伊斯兰革命后的伊朗犹太社团
通过上述对历史的简单总结我们看出,犹太人在历史上与伊朗和伊斯兰这两个群体之间的关系整体上还是正面、积极的。那么,在1979年伊朗伊斯兰革命之后,伊朗犹太社团的命运如何呢?
伊斯兰革命源于伊朗内部的许多经济和社会问题,而其中一些问题被归咎于巴列维王朝的西方附庸地位。在石油问题上,伊朗王室听命于西方,而这引发了伊朗社会某些人群的不满。在革命后,反西方也成为了新政权稳固军心、增强社会凝聚力的一个手段。
新政权反西方干预,就自然少不了对以色列这个西方利益在中东的桥头堡产生厌恶和敌视。在革命伊始,很多犹太人移居到西方,甚至有私通以色列的犹太商人被处决。不过,在宗教领袖霍梅尼会见犹太人代表后,认可了犹太人在伊朗的地位。他表示,犹太人是伊朗人,应该把犹太人与那些“渎神的锡安主义者”区分开。这个表态在一定程度上确立了伊朗对以色列和犹太人、犹太文化进行区分的官方立场。
伊朗前总统艾哈迈迪内贾德曾被西方媒体特别是以色列媒体描述为与希特勒不相上下的反犹狂人。2008年,他在联合国的一场演讲被批评为“反犹”。而就在第二天,他会见了一群犹太人,即“城市守护者”(Neturei Qarta)社团的代表。这些“城市守护者”可并不是什么市政志愿者团体。
其实他们是一群正统犹太教徒,笃信宗教,遵循律法,并认为自己而非“锡安主义当局”才是犹太文化真正的继承人。他们反对以色列国,因认为只有在弥赛亚到来之后,神才会重建犹太人的政权。人先于神妄自行动则无异于亵渎神明。
因此,他们和很多正统犹太人一样,拒服兵役。而他们还明确表示自己支持巴勒斯坦人民的解放事业。内贾德的这一政治表态进一步显示了伊朗官方对犹太及以色列国/锡安主义的不同态度:即伊朗表示自己尊重犹太人、尊重犹太文化,但反对被他们视为西方殖民势力的“锡安主义者”。内贾德在会晤中称:“锡安主义已经大为削弱,希望他们很快被摧毁。在那之后,犹太人、穆斯林和基督徒将会和平共处。”
我们固然可以认为内贾德会晤反锡安主义的犹太人只是一种自我辩解或政治表态,但不可否认的是,伊朗境内至今生活着近万犹太人。伊斯兰革命初期,他们的犹太会堂曾被罚没,但经过诉讼后,伊朗新政权将会堂归还给了犹太人。
如今,德黑兰的约瑟夫-阿巴德(Yusef Abad)会堂金碧辉煌,伊朗犹太人在此进行宗教活动。此外,伊朗议会一直为犹太人保留着一个席位。当现任犹太议员摩尔萨德格(Siamak Morsadegh)医生的前妻移民西方时,他因为更喜欢伊朗这种传统的社会氛围而选择了留下。
德黑兰Yusef Asad犹太会堂(资料图)
这位伊朗犹太议员却远不是某些人眼里的政治花瓶。在法国接受以色列媒体采访时,摩尔萨德格不仅表示犹太人在伊朗要比在法国安全得多,而且还对地区局势做出了颇为深入的分析。
他指出,极端主义者是彼此需要的:“穆斯林极端主义者需要内塔尼亚胡,内塔尼亚胡也需要他们。”是的,在这位犹太人眼里,以色列总理内塔尼亚胡就是极端右翼的代表。他也因此批评了伊朗总统内贾德关于纳粹屠杀犹太人的评论,表示这种言论很可能帮助以色列的右翼极端分子。
对于中东乱局的根源,伊朗犹太议员这么认为:“……很明显,直到中东所有民族的权利都被以色列政府尊重的时候,才会有和平。”他坚称伊朗无意与以色列开战,因为任何人在中东挑起战争无异于自杀。他承认曾经担心内塔尼亚胡会疯狂到挑起对伊朗的战争,但鉴于核协议的存在,他认为地区和平可期。
以色列总理内塔尼亚胡曾在联大一般性辩论中指称伊朗藏有秘密“核材料仓库” 图自联合国网站
时过境迁,伊朗核协议已经被内塔尼亚胡口中的“新居鲁士大帝”撕毁。从叙利亚战场到所谓“摩萨德刺杀”,以伊双方的关系紧张,战争阴云再度笼罩中东大地。以现在的局势来看,摩尔萨德格议员的估计未免有些太过乐观了。
虽然中东人民不需要更多的战争,但外来者和外部势力未必这样看。他与千千万万犹太人、穆斯林和基督徒一样,是中东这片古老土地的原著居民,但随着西方势力的涌入和驻扎,中东人民的命运早已不在他们自己手中。
参考文献:
D.Goodblatt, “The Jews in Babylonia, 66-c. 235 CE,” in The Cambridge History of Judaism vol IV, The Late Roman-Rabbinic Period. Edited by S. Katz, Cambridge University Press, 2008, pp. 82-92.
I.Gafni, The Political, Social, and Economic History of Babylonian Jewry, 224–638 C E,” n The Cambridge History of Judaism vol IV, The Late Roman-Rabbinic Period. Edited by S. Katz, Cambridge University Press, 2008, pp. 792-820.
M.GIl, Jews in the Islamic Countries in the Middle Ages, Leiden: Brill, 2004, pp. 49-532.
“Ahmadinejad meets ultra-religious Jews,” https://jp.reuters.com/article/instant-article/idUKTRE48N8NS20080925
“Iran's sole Jewish MP: Iran is safer for Jews than France,”
https://www.jpost.com/Diaspora/Irans-sole-Jewish-MP-Iran-is-safer-for-Jews-than-France-471225
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- 责任编辑: 赵珺婕 
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