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聆雨子:重剪“鬼畜鼻祖”,《西游记》怎么着大家了?
为名著续篇,算是中国文化一大光荣传统。那西行之后该是什么? 一辈辈西游爱好者,都在试图想象这个问题。
大多数答案都是:又一次西行。
仅以明代就出现的、最早也最重要的两部《西游记》续作为例:
《后西游记》讲述唐僧取回之经卷被世人歪解误读,于是玄奘师徒各自寻找后代,组成唐半偈、孙小圣、猪一戒、沙弥的全新四人团队,再赴西天,求取“真解”。
《续西游记》描写唐僧师徒从灵山返回东土的故事,一路仍是灾殃不断、斩妖斗魔,只不过核心任务从保护师父,变成了保护真经。
一个是以相似的模式把西行路再走一遍,一个是以相似的模式把西行路逆走一遍。
不难看出,《西游记》的光环过于强大且深入人心,以至于后来的讲述者,从起点上就无法逃出它的基本框架,没有人能以相近的格局另开脑洞。这才导致那些当代的求新求异者,只能躲开“相近的格局”这种要求,彻底放下身段恶搞,比如,让悟空八戒和女妖怪去谈场恋爱。
横向比较之下,不难发现《西游记后传》的野心和新意。佛祖圆寂、黑暗力量降世、三界遭逢灭顶之灾,这在《西游记》的“同人文”中是前所未见的设定。西行之后不是又一次西行,西行之后是一场浩劫。
《西游记》庞大雄奇的架构被延续了下来:三界五行、四大部洲、儒释道三教、神族人族妖族。区别于一般现代戏仿型故事的小打小闹,它和原著共同拥有着一个史诗级别的洪荒宇宙。
《西游记》的改编,有“故事忠实”,如央视版,基本完整地保留了原著的形貌,当然,也只是“敢问路在何方、路在脚下”这个较为通俗和励志的形貌;有“主题忠实”,如《大话西游》,虽然一度被诟病荒诞不经,但越来越多评论者指出,至尊宝“在自由和秩序之间的永恒博弈”之内核,其实无限契合历代批评家对《西游记》“求放心之喻也”这个最深层次的解读。
那么,《西游记后传》大概可算作“氛围忠实”和“世界观忠实”的样板。于是,所有那些耳熟能详的人物,就嫁接到了一个全新的叙事时空当中:我们欣喜地看到了人物的成长性(尽管在我们对此剧产生心理抗拒的年份里,这种成长性只会被视作亵渎性)。
孙悟空成佛之后理性、克制、隐忍和自我牺牲,于是,他从大闹天宫时的“破坏者”和取经路上的“保护者”,升华和定格为至大至刚的、无私无我的“救世者”。
唐僧更是从面善心软没主意的怯懦老好人,进化为智勇双全的旃檀功德佛,真正回归了他无畏求法的高僧大德形象。
八戒不再动不动就吵着回高老庄分行李,变得重情重义。
沙和尚虽然深沉依旧却会动不动就毒舌几句,倒是符合西游研究界对他“冷语可昧”的性格重定义。
这种成长性很颠覆,却也绝对吻合人物“成正果”之后的逻辑理路和大方向。
反派无天一党,虽然邪性,可仔细玩味,其对佛理的悖离,却基于另一套哲学体系——对“一切皆是定数”的怀疑。作为一个暴戾又迷茫的破坏者,他像是如来内在的另一个自我、也像是成佛之前的悟空,隐喻了每个人灵魂里,被放逐于外而终于失控的心魔。
他的得势与失败里,似能读出缘起缘灭、因果循环、无限禅机、万法归一。
就连前文谈及的那个“身陷三角恋”的转世佛祖,当其意识到自身更宏大的存在价值时,割舍红尘欲念、斩断情丝孽缘的决然,岂不也和当初释伽牟尼(悉达多王子)放弃富贵、追求解脱的成道证悟之路,一体两面、同根同源?
佛有佛的不堪,魔有魔的不甘,还有什么样的人设,能比这更加丰满?
更不必说剧情本身的完成度、逻辑性、扎实感、对悬念的经营和保持——它的编剧是钱雁秋,家学渊源深厚的、钱钟书的同宗后裔,名满天下的《神探狄仁杰》系列就出自他的手笔。
更不必说那两首传唱至今的满分主题歌:《我欲成仙》潇洒豪迈、心游太玄,“最肯忘却古人诗,最不屑一顾是相思”更是百转千回,让人神思无限。
“众皆一心 唯使二心
黑衣释伽 领辖三界
真性灵投 入释凡家
唯子唯系 方解此厄
乾坤清朗 二心归一”
今天又还有几部国产剧,写得出这样的对白?
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本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 李泠 
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