小说里还有华光天王与哪吒大战，与铁扇公主成亲，与孙悟空结为兄弟等情节，故意与《西游记》中情节、人物连贯相通，借此招徕读者；余象斗授意编撰的《八仙出处东游记》中，也出现了齐天圣手持铁棒，英勇无比的描写。余象斗有计划地编辑出版了《四游记》，既窃取了《西游记》中的某些内容，又借其声望以行世。他的营销计划如愿以偿，《四游记》很快成了畅销书，而盗版书也紧随而至。这颇使余象斗气结，无奈中只好痛骂那些“专欲翻人已成之刻者”是“异方之浪棍，迁徙之逃奴”。成果被盗自然会感到委屈，可是他对《西游记》的窃取，其实也是性质相仿的勾当。

其他神魔小说作者也在如此行事，如《南海观音菩萨出身修行传》中，可以读到青狮白象两怪又在作祟，混战中又有蜈蚣精、红孩儿身影出没，喜读《西游记》者会对这些描写产生兴趣。窃取《西游记》内容的作者中，余氏书坊萃庆堂的塾师邓志谟做得最过分，他在《咒枣记》中写到凶神王恶胁迫村民每年祭赛，供献童男童女，萨真人为民除害，打败了王恶，烧毁了祭祀他的广福庙。这段故事完全是抄袭《西游记》第四十七回，连童女名字“一秤金”都懒得改，其解释仍是照抄：“我因儿女艰难，修桥补路，建寺立塔，布施斋僧，有一本账目，那里使三两，那里使五两，到生女之年，却好用过有三十斤黄金。三十斤为一秤，所以唤做一秤金。”和《西游记》比对，可以发现一字不落。当然，邓志谟抄袭时没忘记关键人名的替换，如灵感大王换作王恶，孙悟空换成了萨真人。

红孩儿

直接抄袭是明火执仗式的盗窃，将别人的情节改头换面，融入己作，窃取性质未变，手法似较委婉。另有一种情况：文字抄袭的情况不严重，但整部作品的构思却是搬来的。构思是文学创作及写作过程的核心环节，它在某种意义上是创作的中心与灵魂，一个杰出的构思需要作者倾注大量的心血。直接袭用他作构思，写作就容易得多。《西游记》的构思与情节设置也曾被人轻巧地拿去，而且这样的作品还出现了两部。

一部是以唐僧师徒在西天取到真经为故事开端的《续西游记》，如来竟要求他们携带经卷徒步返回。他还认为孙悟空凭借着金箍棒，“亵渎了多少圣真，毁伤了无限生灵”，故令他上缴，八戒的九齿钉耙与沙僧的降妖杖也都收缴封存，同时又派优婆塞灵虚子和比丘僧护送赤手空拳的唐僧师徒。西行时经过的那些崇山峻岭或人间国度又得重走一遍，也不断遇到新产生的妖魔，如蟒精遗种、六耳猕猴幽灵之类，他们不但想吃唐僧肉，而且还要抢夺经卷。不过，回程时并没经过高老庄，这也许是作者感到八戒与高小姐相见一节难于着笔吧。由于构思全抄《西游记》，明代人曾有“摹拟逼真”之评语，但亦步亦趋地照搬，相应情节设置又呆板，叙述也粗糙，故又批评此书“失于拘滞”。

另一部是《后西游记》，说花果山的石头又迸出个猴子，自称齐天小圣，他舞弄孙悟空留下的金箍棒，同样到东海、冥府与天宫闯荡一番，后来玉帝请来孙悟空给他套上了金箍。此时是唐宪宗年间，当年唐僧取回的真经已被歪解为诈骗供奉的工具。如来令唐僧与孙悟空重返长安，封去天下经文，迫使唐宪宗遴选高僧也去西天取经。新的取经班子中，师父是唐半偈，大徒弟是齐天小圣，又名小行者；二徒弟是猪八戒离开高老庄后才出生的儿子，唐半偈要他“贪嗔色相一切戒了”，取法名猪一戒；在流沙河又收了三徒弟，法名沙致和。师徒四人一路斩妖降魔，终于到西天取到了真经。写作格局一如《西游记》，但艺术功力差远了，故而鲁迅有“行文造事并逊”的评语。

《西游记》里各路妖精使出种种手段想吃唐僧肉，那位作者大概没想到，自己苦心孤诣的创作，竟也变成了唐僧肉，你偷构思，他窃情节，更有人直接搬走具体描写。大凡比较优秀的作品受到受众欢迎后，便成为后来创作的借鉴对象，同时也会有人“磨牙霍霍”，伺机咬上一口化入己作，以图快捷便利地获取名或利，然而毕竟拙劣，即使或获利于一时，时隔不久又都被人遗忘了，而屡遭窃取的《西游记》则代代相传，一直是最受读者喜爱的作品之一。

本文转载自“文汇笔会”，原标题为《<西游>遭窃记》。