晁华山：这匹铜奔马其实是大月氏“送”来的

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  晁华山北京大学考古文博学院教授

第三，铜奔马的动态形象空前绝后，这形象是大月支人多年后在中亚强大后提供的。

铜奔马的动态形象空前绝后，在我国，此前没有过这种马的形象，后来也再没有延续。那会不会有外部来源呢？现在试着与国外同一时期的相关事物比照，看有什么线索。

先从联系最密切的贵霜大月氏人那里寻找。当初大月支人在中亚继承希腊的先进文化和政治制度，建立了大夏国，后来大月支人向南扩张，占领现在的阿富汗北部。再向南扩张，到公元1世纪时，到达现在的阿富汗全境，直到现在的巴基斯坦北部和印度西北部，建立了强大的贵霜帝国，横断了中亚从北到南的广大地域。这时在地中海北部和东部沿岸已经是罗马帝国，贵霜大月支人像过去在希腊化国家时期一样，继续接纳罗马帝国的文化。

图三：玻璃杯彩画骑兵攻战图，阿富汗伯格拉姆出土

上世纪30年代时，在阿富汗东南部伯格拉姆、即古代贵霜的中心地方，发掘出一处贵霜大月支人保存贵重珍品的地下库房，出土了那个时期的多种物品，都是高档的实用品和艺术品，有的是一二世纪地中海沿岸罗马帝国制造的，有的是贵霜当地制造的。这里举其中一件玻璃杯上有彩绘的骑兵攻战图。杯上画着骑兵和步兵作战的场面，上面有许多士兵和四匹战马的动态，战马有不同的姿势和动态，动作幅度很大，看上去很灵活（图三）。

由这幅图画看出，贵霜大月氏人能够把骑兵步兵攻战图做得这么出色，那么武威铜奔马这样的动态形象应该就是这些战马形象的再现。而这过程和下面讲到的把佛教传到河西走廊是交织在一起的。

图四：用于制作花神银器的石膏模型，阿富汗伯格拉姆出土

从保存的多种高档物品来看，贵霜大月支人当时已经可以制作罗马帝国正在使用的各种高档物品，我们举出一件石膏圆盘像作为例证，这是当时用来制作银盘的石膏模型（图四），这和罗马帝国地中海东岸发掘出的古代实物没有什么差别。

这些都是贵霜的大月支人使用的东西，已经与在河西走廊老家时的器物有所区别。这样的物品还有很多，在这里不再举例了。

另外就铜奔马来说，单独放一匹空马在骑兵队里也是不可思议的事。根据两汉时期墓葬出土的各种陶俑的形象，我们可以推测，武威铜奔马当初不是一匹孤马，马上应该有军官，但是这军官不是用铜做的，是和内地发现的东汉时期墓葬里的人俑一样，是用布缝制的，或者是用布和木料一起制作的，因为年代久远，都腐朽毁坏了。

大月支人在建立了横断中亚的强大的贵霜帝国时，国家重心已经向南移动到现在的阿富汗东南部和巴基斯坦北部，大约在公元1世纪，贵霜国王和高层在这里信奉了当地已经流行的佛教，由于贵霜多年来一直继续推行希腊化政策，所以能够以希腊文化对佛教进行改革。过去印度没有佛教经典文本，完全靠口传。贵霜改革佛教的第一项是把各地高僧大德集中起来，收集整理佛教的典籍，编辑形成正式的文本；第二项是创立佛像，过去印度一直没有可以供奉的佛像；第三项是从各地征集有才干的高僧，把他们培训成为优秀的传教师，向国内外传播佛教。

图五：白灰膏佛塑像，阿富汗东南部出土

图六：佛生平事迹雕塑，巴基斯坦北部出土

这时贵霜的大月氏人创立的佛像菩萨像，完全是希腊罗马风格和技艺水平，这里举两个雕像为例（图五、六）：

佛教本身要求信徒有传播佛教的义务。贵霜大月支人首先想到的对象就是留守在故乡祁连山下的小月支人。这时他们像早年佛陀创立佛教后，首先想到是要向那些离开了他的家仆们传播佛教一样，贵霜高层首先要将佛教传给那些仍留在河西走廊老家的小月支人。贵霜也确实这样做了，现在武威保存的最早的佛教寺庙和佛像，就是那种贵霜大月支人犍陀罗风格。

• 原标题：晁华山|艺术之外的“马踏飞燕”
本文仅代表作者个人观点。
• 责任编辑:吴立群
• 最后更新: 2019-04-13 08:38:01

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